vedere ortodox de transplanturi de organe, ortodocsilor

Transplantul de organe în societatea de astăzi a devenit un eveniment de zi cu zi. Ambele evaluări pozitive și negative ale sale provin din diferite cercuri religioase sau teologice, de obicei, nu sunt sistematice. Biserica Ortodoxă nu și-a exprimat încă poziția sa cu privire la această problemă. Această poziție nu ar trebui să fie opinia unora dintre reprezentanții comitetelor sau care aderă la valorile tradiționale sale, dar ar trebui să fie expresia conștiinței sale colective.

Organe de transplant origini datează din cele mai vechi timpuri. Transplantul de piele a fost realizată în Egiptul antic [1]. Cu toate acestea, numai în timpul nostru, încercări nereușite de transplant de organe și țesuturi ale corpului uman vitale. Primul transplant de rinichi de succes a avut loc în 1954, primul transplant de inima de succes în 1967. În viitor, transplantul de organe - o metodă, nu de conținut cu terapie simptomatică, dar chiar sursa lichidarea bolii este larg răspândită și a provocat entuziasm în lume.

Transplantul de organe: caută nemurirea pământească?

Motivul pentru aceasta euforie nu au fost doar evidente beneficiile transplantului, dar, de asemenea, faptul că a văzut visul omului modern de a atinge nemurirea pământesc. Și așa este nici o exagerare să spunem că a apărut hype se află pericolul distragerii umane de scopul final al existenței sale și a sarcinilor sale cele mai importante. Și dacă luați în considerare faptul că numărul de vieți care ar putea fi salvate de transplant de organe, nu se poate apropia chiar o miime din numărul de vieți, ucis avortul va deveni și mai evident că transplantul poate fi cu greu considerat un panaceu pentru salvarea omenirii.

credința excesivă în transplantul de organe interes uman se concentrează numai asupra sănătății sale fizice, în timp ce oferindu-i iluzia de un fel, așa cum sa menționat deja, nemurirea pământească. Căutarea acestui „nemurirea“ nu poate fi combinat cu speranța eternității și credința în biruință asupra morții în Hristos. Aceasta înseamnă că Biserica nu se poate urmări să se răspândească sloganuri precum „Dă și Salvare“, care sunt, de asemenea, ușor de a dobândi consum și pictura comerciale. O astfel de poziție ar însemna o secularizare și spiritul de concesiune de ori.

În viziunea bisericii viața biologică și moartea biologică nu sunt opuse una alteia, dar sunt interdependente. Nu e de mirare la natura vieții și a morții merg întotdeauna mână în mână și sunt două părți ale aceluiași întreg. Viața se desfășoară în partea morții. Moartea este prezentă în fiecare fază a vieții [2]. În primul rând, moartea este o tranziție de la o fază a vieții la alta: timpul de viață în viața veșnică. Acest punct de vedere este privează nu numai moartea tragediei ei, dar creează, de asemenea, o oportunitate pentru o atitudine pozitivă față de ea. Și omul și animalele sunt la fel de sensibile la moarte biologică. Nu este necesar să se vadă un creștin în moartea unui principiu distructiv. Aceasta poate lua moartea unui testament bun, care a câștigat viața ei.

Și, la fel ca și moartea trupească poate fi începutul vieții spirituale, și, de asemenea boli corporale pot servi ca sănătatea mintală. Din aceasta, cu toate acestea, aceasta nu înseamnă că ar trebui să neglijeze sănătatea corporală și viața. Nu e de mirare antropologia Bisericii, proclamă integritatea psihosomatică a persoanei, nu apreciază numai spiritual, dar, de asemenea, starea lui de sănătate trupească. Acest lucru este demonstrat de numeroasele rugăciuni bisericești pentru sănătatea sufletului și a corpului uman. [3] Biserica a binecuvântat întotdeauna și să binecuvânteze ajutor medical pentru pacient.

Medicina modernă, în ciuda succesului remarcabil este o reflecție și de dezvoltare a antropologiei umaniste, odată ce a respins Ortodoxia datorită faptului că ea întruchipează omul intr-o temnita fapturii sale, și mortalitatea. Interesul unei astfel de persoane este limitată la antropologia funcțiilor sale biologice, iar viata se reduce la supraviețuirea biologică. Și pentru că de multe ori remarcat faptul că există în cazul în care domnește singur acest medicament, alungat Dumnezeu.

Fără a aduce atingere celor de mai sus, nu trebuie neglijat valoarea de medicina, care este un dar al lui Dumnezeu, pentru o persoană care este slab într-o stare fizică sau mentală. Hristos Însuși a venit în lume ca vindecător al sufletelor și al trupurilor oamenilor. Împărăția lui Dumnezeu, fenomenul a fost observat, inclusiv, și vindecarea bolnavilor. Numeroase minuni de vindecare a bolnavilor, sfinții comise sunt considerate semne ale harului special al lui Dumnezeu. Este semnificativ faptul că printre vindecările au fost cele în care persoana a fost dat un nou organism, ca, de exemplu, atunci când Domnul vindeca orb din naștere [4]. precum și cele în care transplantul de organe a corpului, cum ar fi picioarele transplant pacient uman decedat, purtat sfânt Kozma și Damian [5]. În cele din urmă, boala trupească în multe privințe similare cu sufletul. Și astfel la falsificarea de boli ale corpului pot fi tratate ca un model pentru educația spirituală și vindecare umană. Ca și în cazul este necesară o boală fizică să se abțină de la junk food precum și în boli mintale trebuie să țină poruncile Domnului.

Nimic nu împiedică o stațiune creștină la îngrijire medicală și de a trata-o la medicii de cele mai calificate [6]. Dar nu contează, el se bazează pe ajutorul medicilor sau nu, scopul său final este de a fi Domnul și binele sufletului său. Din acest motiv se intenționează să solicite orice acțiunii sale, așa cum a spus apostolul Pavel, „fie că mâncați, fie că beți, sau orice ai face, să faceți totul pentru slava lui Dumnezeu“. [7] Prin urmare, credinciosul, dacă este necesar, recurgerea la medici și realizările de medicină, mai degrabă decât bazându-se, cu toate acestea, pe ele în întregime. [8]

de îngrijire medicală pentru păstrarea și îmbunătățirea sănătății umane. În acest sens, este, de asemenea, are grijă de a prelungi durata de viață a omului. Biserica nu se opune medicamentul într-un astfel de efort, cu toate acestea, este conștientă de ea și toate relativității. În același timp, Biserica și își exprimă opinia cu privire la omul și viața sa, o persoană nu oferă o modalitate de a supraviețui, dar viața învinge moartea. Trebuie remarcat faptul că Biserica tradiția ascetică necesită utilizarea moderată de medicamente și droguri, astfel încât să nu cadă în dorința păcătoasă de a face viața unui cult. Desigur, este în primul rând preocupat de călugări ascetice. Cu toate acestea, orice creștin nu ar trebui să respingă în totalitate această abordare, deoarece dorința de asceza trebuie să fie o parte a vieții sale. Și această dorință este combinată cu maturitatea spirituală a credinciosului, aceasta conduce în mod natural la o dorinta de a da mai mult, și să nu ia. Evident, acest lucru se aplică la problema transplantului de organe.

Argumentele împotriva transplanturilor de organe

Argumentele împotriva transplanturilor de organe se bazează în primul rând pe corpul uman și conceptul de sfințenie a dimensiunii spirituale, care au principalele organisme, în conformitate cu antropologia Vechiului Testament, și păstrate în tradiția patristică. În Vechiul Testament, inima, sângele, ficatul, rinichii sunt conectate direct cu viața spirituală a unui credincios. [9] În ascet inima tradiția corporală ortodoxă comunică direct cu viața spirituală. Calea spre inima omului spiritual al lui trece prin inima lui fizică. În plus, adversarii de organe de transplant susțin că oamenii au corpul lor ca un dar de la Dumnezeu și nu are dreptul să-l dea la o altă persoană. corpul creștin este templul Domnului și Hristos. În plus, creștinul nu aparține în totalitate el însuși, dar „a cumpărat cu un preț“ [10] .Sledovatelno, în conformitate cu acest punct de vedere, el nu are dreptul de a dispune organismului la propria sa discreție.

În plus, Christian nu numai că poate, dar trebuie să respecte voința lui Dumnezeu este exprimată în poruncile Sale. Acționând ca voia lui Dumnezeu, el își propune întotdeauna viața veșnică, chiar dacă calea este prin moarte. O trăsătură distinctivă a antropologiei creștine, pentru a face o revoluție în opinii cu privire la om, a fost că o viață umană adevărată este privită prin prisma morții. Întrebarea este: a deveni donatori de țesuturi și organe ale corpului nostru, dacă păzim poruncile lui Hristos, care se transferă în esență porunca iubirii pentru Dumnezeu și om, și dacă urmăm exemplul lui în acest sens.

Hristos a învățat sacrificiu de sine și de sine însuși sacrificat pentru lume. Se hrănește oamenii cu Trupul și Sângele Său, desigur, nu pentru a prelungi viața lor pe pământ, ci pentru a le actualiza și de a le aduce la un incoruptibil. Cu toate acestea, efectuarea de minuni, El se extinde și viața pământească umană. Astfel, El binevoiește să slăbiciunea noastră. Scopul El a fost nu vindecare miraculoasă, dar eliberarea omului de păcat: „Dar, ca să știți că Fiul omului are putere pe pământ să ierte păcatele - a spus el slăbănogului, - spune: Scoală-te, ia-ți patul, și du-te acasă“ [11].

Miraculos vindecarea și învierea din morți, care a făcut pe Hristos, sunt semne ale venirii Împărăției Sale. Dacă aceste semne nu sunt umane în direcția corectă, ei pierd sensul lor. În mod similar, Biserica este chemată să acționeze, care prezintă semne de dragostea pentru om, fără a uita scopul său principal. Un scop principal al Bisericii nu este o eliberare temporară de la moarte biologică umană, dar eliberarea finală de frica de moarte și de la moarte în sine. Pentru Biserică să „facă disprețuiesc moartea - este mult mai important decât eliberarea de la moarte“ [12].

Invariabil lupta pentru cel mai important, ceea ce este foarte important pentru secularizarea modernă a societății, cu toate acestea, nu înseamnă dispreț pentru mai puțin importante problemele Bisericii funcționează nu numai acrivia (severitate), dar iconomie (indulgență). În sine, teologia nu poate fi iconomie, dar iconomie are o bază teologică. donarea voluntară de țesuturi sau organe ale corpului, ca rezultat al iubirii necondiționate - este un act, desigur, respect inspirarea și necesită o relație pastorală serioasă și sensibilă. Este greu să nu admiri acțiunile bărbatului, care oferă dragoste un rinichi sau un ochi pentru a da viață sau de vedere cu vecinul său. Și tot mai admirabil atunci când donatorul este gata să-și sacrifice viața pentru viețile altora. Desigur, în acest caz, avem de-a face cu adevărata măreție a spiritului, care este dezvăluit în perspectiva sa teologică, și nu pur și simplu un act de includere în lista donatorilor voluntari.

Definiția științifică și ecleziastică a morții

În cele din urmă, moartea ca separarea sau separarea de corp nu încetează să mai fie un mister. Este imposibil să spunem cu certitudine că ea coincide cu moartea cerebrală. Acesta poate fi la fel, poate precede si chiar urmeze moartea creierului. Oamenii care au experimentat moartea clinică și a revenit la viață, a simțit separarea de corp, și a lăsat o mulțime de povești despre experiența de neuitat a pas cu pas dincolo de limitele corpului său. Acesta poate fi considerat o dovadă a posibilității de diviziune a sufletului și a corpului la moarte cerebrală, după încetarea activității creierului este ireversibil și de a reveni la viață după imposibilă. Alte persoane au întors la viață după un stop cardiac și încetarea temporară a activității cardiace și respiratorii. Aceasta înseamnă că încetarea activității cardiace și respiratorii nu este separarea finală și ireversibilă a sufletului și a corpului. Ce se poate argumenta despre separarea sufletului și a corpului în cazurile de întreținere artificială a respirației și a activității cardiace? Întrebarea rămâne fără răspuns.

Percepția și evaluarea persoanei ca imagine a lui Dumnezeu

Orice organ sau țesut donație fel a corpului este un fel de un act de sacrificiu. În ciuda acestui fapt, nerezonabil să asemui acest act al sacrificiului lui Hristos. Hristos a sacrificat trupul și sângele Său în numele oamenilor nu au primit o viață temporară, ci veșnică, achiziționarea de care poate fi însoțită de sacrificiul vieții temporale. viața temporară nu ar trebui să fie separată de viața veșnică și să devină independentă. Cu toate acestea, atașamentul excesiv la viața temporală dulls dorința pentru viața veșnică. „Fiindcă oricine va salva viața, o va pierde; și oricine își va pierde viața pentru Mine, o va găsi“ [16]. „Cine iubește viața o va pierde; și urăște viața în lumea aceasta o va păstra pentru viața veșnică“. [17] Cu alte cuvinte, unul care iubește viața o va pierde. Cel care este capabil să renunțe la viața în această lume, păstrează viața veșnică. Acest lucru intră în conflict cu logica umană calea evanghelică obișnuită, care a trecut primul Hristos se află, fără îndoială, într-un plan diferit în ceea ce privește logica de transplant. În ciuda celor menționate, compasiunea și curajul necesar pentru donarea de organe voluntare, nu își pierd valoarea lor. Este imposibil să nu acorde atenție și necesității sprijinului pastoral pentru persoanele cu probleme grave de sanatate.

Unii oameni a prezentat îngrijorări cu privire la distrugerea integrității post-mortem a donatorilor de organe ale corpului sunt în mod clar scolastică. Persoana nu este identificată fie cu trupul sau cu sufletul, sau pur și simplu cu amestecul lor sau adăugarea lor. Cu toate acestea, există ceva care transcende și unește în sine, tot ceea ce nu este conținut în nici un fel în nimic de la ei și nu definește nici un fel nimic de la ei [18]. Creat după chipul lui Dumnezeu, omul a perceput întotdeauna și evaluate prin chipul lui Dumnezeu. [19] Aceste înțelegere și evaluare sunt în același timp și pentru întreaga omenire și pentru fiecare individ și pentru activitatea sa individuală. Fără a aduce atingere orice separare a materiei și spirit, trup si suflet, individ și societate, oamenii care sunt chipul lui Dumnezeu, păstrând porunca iubirii, stau cu Dumnezeu, care este iubire, și împreună constituie un singur corp al Bisericii lui Hristos.

Abordarea ortodoxă la toate problemele timpului nostru ar trebui să fie efectuată pe baza măsurilor de perfecțiune, completitudinea pe care le găsim în Hristos. Această măsură, care fiecare creștin ar trebui să ne vedem, noi nu ar trebui, cu toate acestea, transforma într-o sabie, lovind pe cei slabi în credință. [20] Fără îndoială, perfecțiunea creștină este pentru toată lumea și nu ar trebui să fie ascuns de oricare dintre credincios. Dar slăbiciunea umană inerentă în toate și nu este permisă din cauza ei de a acuza pe cineva. Biserica valori infinit libertatea umană și de dragul conservării sale este capabil de a epuiza profunzimea indulgență lui. Biserica spune decisiv „nu“ numai în cazurile în care libertatea umană a încălcat și a pângărit sfințenia. Nimic nu poate justifica faptele, atunci când oamenii sunt forțați împotriva voinței lor de a deveni donatori de organe sau țesuturi ale corpului lor, atât înainte cât și după moarte. Corpul uman trebuie să fie sfânt. Și această sfințenie ca cei vii și trupul mort ar trebui să fie respectate. Organismul nu poate fi considerat ca materii prime medicale sau ca un depozit de piese de schimb. Pentru a utiliza o persoană ca un donator nu este suficientă presupusa consimțământului persoanei pe ea, și cu atât mai mult nu poate fi considerată ca fiind de acord cu lipsa de eșec documentat pentru a fi donator. În cele din urmă, nimic nu justifică construirea arbitrară a morții cerebrale la rangul de un criteriu absolut pentru determinarea momentului morții în mintea celor pentru care moartea este un mister al separării corpului și a sufletului.

Teologia ortodoxă nu de obicei stabilită o dată și a stabilit reguli de conduită în care se ocupă cu o varietate de probleme de zi cu zi, dar oferă liniile directoare de bază. Acest lucru nu se face din dragoste pentru incertitudine și limbă dublă, dar din respect pentru adevăr și pentru individ. În cazul în mecanica cuantică, considerând problema, utilizarea a două concepte care se exclud reciproc (val - particule) ca fiind complementare și cererile ia întotdeauna în considerare poziția observatorului, astfel cum poate fi privit ca abordare mecanicistă dimensională satisfăcătoare persoanei și pentru sănătatea lui sau a ei? Același fapt obiectiv poate fi pentru o persoană de două sensuri diametral opuse. Adevărul lucrurilor care nu se încadrează în cadrul normelor externe. La fel ca și lipsindu de viață poate fi cea mai înaltă expresie a dragostei (sacrificiu de sine), dar, de asemenea, un act de egoism și lașitate, disperare extremă (suicid), si transplantul de organe sau de țesut de la o persoană poate fi atât cea mai înaltă expresie a dragostei, și o manifestare de dispreț la persoană și transformându-l într-o marfă. Ea poate deveni o victorie asupra morții prin acceptarea voluntară a morții, dar ar putea fi acceptarea deplină a efemerității cu dispariția simultană a tuturor spirituale. Teologia ortodoxă nu poate primi un transplant de organe sau tesuturi de la o persoană la alta, chiar și transfuzii de sânge normale ca un proces mecanicistă. Se poate, cu toate acestea, accepta ca un act de serviciu pentru alții și sacrificiu de sine. Prin urmare, aceasta nu abordează problema de Transplant, în ceea ce privește normele de pre-dezvoltate de cazuistica, dar potrivit individual pentru fiecare caz în parte, pe baza criteriului de dragoste altruistă și respect pentru individ.

[1] K. Tundas, transplantul de organe, Science and Life, Volumul 12, p. 49.

[2] „Viața și moartea, avem așa-numita, indiferent cât de diferite, aparent, reciproc, sunt incluse într-un fel unul în celălalt și să urmeze unul pe altul.“ Grigorie Teologul, Word 18, 18, 42, PG 35, 1041A