Frații lui Isus Hristos

fratele Domnului. οἱ ἁδελφοἱ τοὑ Κυρἱου. Domnul Iisus Hristos nu este rușine (. 2 Eur 11) chemat pe frații săi toți elevii (Mt 28, 10; .. Ioan 20, 17) și a urmașilor Săi, El ia rascumparat restaurat Dumnezeu și adoptat, precum și un. Pavel (Rom. 8, 29), pe aceeași bază și-a exprimat despre el, că el - „cel întâi născut dintre mai mulți frați.“ Dar, în Evanghelie și alte scrieri ale Noului Testament, dar acest har spiritual al fraternității, este menționat despre frații Domnului în trup. Evangheliei și altele. Scrierile apostolice cuprind următoarele informații despre acestea și „fratele Domnului.“ Potrivit comunicării. John (2, 12), Domnul Iisus Hristos, pentru că a comis prima minune în Cana, pentru o perioadă scurtă de timp a mers la Capernaum - cu mama lui, frații și ucenicii. Potrivit lui Matt. 13, 54-57 și iras. 6, 2-4 (.. Cf Lc 4, 16-24), oamenii din Nazaret, ascultând învățăturile Domnului în sinagoga lor, în uimire a spus, „unde a luat înțelepciunea și minunile acestea? Oare el nu fiul tîmplarului? ? Nu, nu toți ne este mama lui numită Maria și frații lui, Iacov și Iose (. Unele Codd Joseph), Simon și Iuda, și surorile sale, sunt ei, „Răspunsul la El ispiti, Mântuitorul a spus:“ Un profet nu este onoare decât în ​​propria sa țară și printre rudele sale și în casa cu său „(Lc CH 4, 24, .. Ioan 4: 44.). Ultimele cuvinte lăsat să se înțeleagă că „frații Domnului“ nu a crezut până în momentul demnității Sale mesianice. Același lucru nu este exprimat în mod explicit în traseu. poveste, transmisă de primii trei evangheliști: Matei. 12, 46-50; IRAS. 3, 21, 31-35; Lc. 8, 19-21. Când cărturarii din Ierusalim s-au răspândit zvonul că Isus Hristos a ieșit din sine și creează minuni prin puterea prințului demonilor, care a venit la mama sa și pe frații săi și a vrut să-l ia; dar vestea dorința lor să-l vadă, el a răspuns: „Cine este mama mea și frații mei? Mama și frații mei sunt cei care aud cuvântul lui Dumnezeu și care îndeplinesc ". Categoric exprimă ideea de neîncredere „frații Domnului“ inițiale, în mărturia Sf. John, 7, 2-7, au insistat asupra faptului că Dumnezeu „a revelat pe Sine în lume“ (v. 4), din moment ce (v. 5), „nici nu a crezut pe frații săi în el,“ și, în contrast cu apostolii, încă în proprietatea lumea (cf.. 7, 7, 15, 19). Dimpotrivă, după învierea Sa, și înălțarea Domnului, fratele său, în Fapte. 1, 13-14, în mod constant a rămas în Cenacol și a petrecut timp în rugăciune unanimă. Odată cu răspândirea credinței și aprobarea Bisericii lui Hristos, frații Domnului a luat la poziția înaltă a Bisericii, împreună cu apostolii, deși încă diferit de ei: 1 Cor. 9, 5. Semnificația primară între frați și Biserica Sf Ierusalim ocupate. Jacob, fratele Lord (Gal 1, 19, 12 ;. Fapte 17 ;. 15, 4-29, 21, 18, și a revenit.) Furnizat de un. Pavel par cu ann. Ioan și Petru (Gal. 2, 9). Că Iacov, pe orice motiv, face parte din primul mesaj din seria „Soborul“ (Iacov 1.1.); Al șaptelea Epistolă - în sus. Jude - aparține „frate Iacov“ (Iuda 1) - Domnul Iuda, de asemenea, frate.

În ceea ce este legat de Domnul au fost menționate în frații și surorile poveste Evangheliei Domnului? Prin Remarcă F. V. Farrara, pe subiect scrise volume întregi; ca dovadă echivalentă, dificultatea fiecărui aviz atât de evidentă încât să insiste dogmatic la orice decizie pozitivă a acestei întrebări ar fi contrară intereselor de bună cercetare credință (Viața lui Isus Hristos, tradus din a 30-a ediție engleză, prof. A. P. Lopuhina, p. 61, 681). Fiind de acord că problema este aproape nu permite o decizie pozitivă, subliniem, cu toate acestea, principalele linii ale sale permisiunea de a face o evaluare comparativă a acestor decizii. Și în biserica veche, și în timpurile moderne, vom face următoarele trei opinii cu privire la acest subiect.

Pe baza a ceea ce a fost spus, acest punct de vedere trebuie să fie respinsă, deși faptul că frații Domnului aproape apar întotdeauna împreună cu materia lui Dumnezeu și să trăiască cu ea, atunci când aceasta își găsește explicația.

Acest fapt nu poate fi explicată în termenii teoriei BL. Jerome și alții. Suporterii săi. De fapt, dacă frații Domnului erau fii ai Marii Kleopovoy, soția lui Cleopa, Alfeu și sora Maicii Domnului, nu este clar de ce copiii nativi niciodată nu este menționat în legătură cu ea, dar întotdeauna cu mama lui de Dumnezeu, în timp ce, și Mariya Kleopova odnoyu a fost un companion constant al Domnului. Adus în explicarea acestui fapt, ghici despre Mary-Cleopa arbitrare și cu greu compatibilă cu povestea morții lui Luke timpurie a soțului ei. 24 al Domnului înviat emmausskim doi călători, dintre care unul era Κλεὁπας. Art. 18 (posibil, cu toate acestea, că acest lucru - numele unei alte persoane, nu soțul Mariei, numit Κλωπἁς Ioan 19, 25 ..).

Spre deosebire de aceste imaginare a echivalării „frați“ și apostolii, Noul Testament, în multe locuri în care sunt în mod direct și în mod drastic diferit de trecut, pentru a le opuse și, de exemplu. Acts. 1, 14; 1 Cor. 9, 5; și mai ales de important este faptul că Domnul Iisus Hristos în cuvintele citate mai sus, IRC. 3, 31- 35 (și abur). Se opune discipolilor, un credincios în frații Lui ca necredincioși, precum și de comunicare și probe pozitive. John (7, 5), că frații Domnului nu cred în El. Este remarcabil faptul că, la fel ca în s. Brand Lord cuvinte imediat după o mențiune de alegere 12 apostoli și de comunicare. Ioan face observația de mai sus următoarele referințe făcute deja disc 12 Apostoli (Ioan. 6, 70- 71). În cazul în care intervalul dintre cei 12 apostoli au făcut deja, și „frații“ erau încă necredincioși, nu este nici clar le-ar putea să aparțină unuia dintre cei 12 Apostoli. Explicațiile neîncrederii frați într-un sens relativ - (. La Farrar, Lange și altele) credința incompletă, precum și în sensul de neîncredere doar câțiva frați și surori ai Domnului, - în mod evident artificială și nu se agită această poziție.

Tot mai importante dintre aceste dificultăți evită ochi de est profesori bisericești, în care „frații Domnului“ erau copiii lui Iosif din prima căsătorie (un fel de modificare a acestui punct de vedere se bazează pe mărturia Egesipus că Iosif Obruchnik și Cleopa, soțul Mariei, au fost frați , presupunerea că, după moartea timpurie a lui Cleopa, Iosif, pe legea uzhichestva a intrat în Levirat cu văduva lui și a avut patru fii ai săi și mai multe fiice, care, în virtutea legii a spus, a purtat numele defunctului Cleopa, n pe împreună au fost considerați fii ai lui Iosif - pentru ;. adoptarea Pentru același motiv, ei au fost numiți „frați“ ai Domnului, ci în Evanghelie povești sugestia că nu are nicio legătură dimpotrivă, având în vedere faptul că, după celebrul incidentul cu doisprezece Isus, Iosif nu este menționat, unii cred că Iosif a murit la scurt timp după, și familia sa mutat să trăiască în casa lui Cleopa legate). Dacă acest punct de vedere este de înțeles de ce „frații“ au înconjurat mereu Maica lui Dumnezeu, și de ce, dar Isus Hristos pe cruce ei instruit să nu-i, așa cum apostolul Ioan, au fost cu Maica Domnului aceeași familie, dar viața lui Isus Hristos, necredința lor în mesianică demnitatea sa a eliminat înstrăinează-le de la Domnul și Maica Lui; să înțeleagă necunoscutul în toate poveștile sale evanghelice la moartea Domnului și transformarea ulterioară a acestora în oameni de zel apostolic pentru Hristos, și creșterea rapidă a bisericii unuia dintre ei - Iacov; contrast clar cu ei de la apostoli din 12 și relația lor cu acesta din urmă. Prin urmare, acest punct de vedere, constatare, de altfel, dovezi incontestabile în tradiția Bisericii Ortodoxe, ar trebui să fie considerat cel mai rezonabil, deși, după cum sa menționat, nu elimină toate dificultățile în cauză, care erau frații Domnului (deci, de exemplu. Dificultatea în acest punct de vedere este faptul comunicarea. Luca Fapte. 12, Ch. spune despre crimă Iakova Zavedeeva, v. 2, în continuare, v. 17, și GLL. 15 și 21, pur și simplu spune despre Iacov ca biserica din Ierusalim care la Gal. 1- 2 sec., de fapt se referă la Iacov, fratele Domnului. Între timp, până la 12 Ch. la . GII Faptele apostolice Sf. Luca numit un singur cunoscut Iacov - Apostol 12, Iakova Alfeeva, Dey 1, 13, care pare a fi și, desigur, în Dey 12, 15 și 21 de capitole -... Este posibil, cu toate acestea, că dificultatea are un exegetică mai formal decât semnificație istorică reală și natura, deci este posibil ca, după îndepărtarea Sf. Apostol Iakova Alfeeva de la Ierusalim la Sf. Luca nu au nevoie rămas în Ierusalim, Iacov -... fratele Domnului, a făcut, desigur, foarte bine-cunoscut nu numai în biserica din Ierusalim, dar în multe zone ale raselor eyaniya (despre faima probelor sale care îi aparțin Epistolă), care desemnează adăugiri specifice propriului său nume. În orice caz, poziția și importanța cărții Faptele Apostolilor James (12, 15, 21 sec.) Coincide pe deplin cu poziția și valoarea lui James, fratele Domnului, potrivit Apostolului Pavel și profesorii Bisericii, să păstreze în căutarea am primit).

Literatura. Pe fratele Domnului, la toate, în afară de eseu a spus Wieseler'a, poate fi numit: Ign. Dimme, Fuerit ne Jacobus frater Domini apostolus, 1839; Schaff, Das Verhaltniss des Jacob. Brud. d. Herrn zu Jac. Alph. 1842 etc.; Rusă. prof. M. I. Bogoslovskogo, „Pravosl. Sobesedn „. 1886 ore. III. O literatură mult mai bogată despre comunicarea mesajului. Iacov, în care cercetarea se face de obicei într-un fel și a rezolvat problema fratele Domnului. Acestea sunt: ​​Cornel, și Lap. Commentar. în Acta Apostolica, canonicas epistolas, et Apocalyps, 1617, Migne, Scr. S. Curs. Sompl. T. 25. 1842. Credner, Einleitin dos N. T. Th. 1, 1836; Wiesinger,

D. Scurt des Jacobus. 1854; Bisping, Erklärung der Sieben katholischen Briefe, 13,8, 1871. Lange Bibelwerk des N. T. Th. 13: D. Scurt. des Jacobus. 1866. Schegg, Jacobus der Bruder d. Herrn und sein Scurt, 1883, etc. În literatura rusă. Farrar, primele zile ale creștinismului, Trans. prof. A. P. Lopuhina 1888 Vol. 4. Apoi, în afară de lucrările de comunicare interpretative de traducere. Gură de Aur și Fericitul. Teofilact, original. En. Alexei (Tomsk), unele caracteristici ale vieții Sf. Iacov, fratele lui Dumnezeu, „Reading. în comun. Telegrama. spirit. Pro „1876, II .; 1877, I; sale aceeași introducere la catedrală. comunicații de mesaje. Iacov, în același loc, 1877. I; este, în mod clar, GSS. Seq. Iacov, în aceeași 1878, I, II. DP Bogolepova, Catedrala. În sfârșit, o. Jacob, în ​​același 1872, I; N. A. Voskresenskogo, comunicare Doctrina. Apostolul Iacov despre relația dintre credință și bună. afacerilor, în aceeași 1883, I; En. Michael Explicativ Apostol, Voi. 2: Epistolă 1890; Fr. I. Kibalchicha, Sf. Iacov, fratele Domnului, 1882 .; N. Teodorovich, într-adevăr, la Catedrala. Seq. comunicare. ap. Iacov. 1897 Articole in „duminica. Fri. „(Vol. I, III, V, X), interpretarea F. Mochulskogo, Met. Gabriel și Arhimandritul. Nicanor. Punctul culminant al tuturor lucrărilor românești mesajul Sf. ap. Iacov este „Epistola Sfântului Ap .. Jacob „(Experiența studii isagogiko-critice), Ieromonah George (Yaroshevsky), Kiev 1900 - O caracteristică remarcabilă a mesajelor ekzegesisu exemplare.

* Aleksandr Aleksandrovich Glagolev
Maestru de Teologie, profesor asistent
Academia Teologică Kiev.

Text Sursa: enciclopediei teologic ortodox. Volumul 2, p. 1113. Publicația Petrograd. Anexa la revista spirituală „Traveler“ pentru 1901

Scrie opinia ta despre o carte puteți pe forum „edificatoare lectură“

S-au găsit eroare în text? Selectați-l cu mouse-ul și apăsați pe Ctrl + Enter