Doctrina culturii Nicholas Alexandrovich Berdiaev

NABerdyaev uita-te la dezvoltarea culturii

Eliberați spiritul uman ca creatorul culturii

Eliberați spiritul uman și formele simbolice ale culturii: contradicția internă a creativității culturale

Berdyaiev uita-te la istoria și cultura mondială, precum și istoria culturii românești în cartea sa „Ideea rus

Berdiaev Filosofia culturii

Relevanța temei: este dificil de a găsi în istoria filosofiei, gânditor, care este atât de greu și cu o astfel de intensitate ar experimenta cele mai recente întrebări ultime ale existenței umane și Berdiaev. El a fost unul dintre cei pe care Dostoievski a scris că ei nu au nevoie de un milion, acestea sunt importante - ideea de a rezolva. Și, prin introducerea într-o rolă cu un mare scriitor, Berdiaev recunoaște: „Nu mi-a plăcut viața înainte și mai gândit, am iubit sentimentul de o viață mai lungă, spiritul iubirii peste tot în lume ... Omul este o ființă complexă și complicată. I în sine experiențele mele ca intersecția a două lumi. Astfel, această lume este experimentată ca nu este autentică, nu primară și nu definitivă. Există o altă lume, mai reală și autentică. Adâncimea am aparținut l ».№

Cultura, a scris Berdiaev, este unul dintre fenomenul nobil, nu numai pentru că a fost inițial asociat cu religia, dar și pentru că ei de bază este cultul strămoșilor, cultul mormintelor și monumente, tradiții sacre și legende, care sunt transmise din generație în generație. Cultura oferă o legătură de ori, iar ea este mai în vârstă, cu atât mai frumos este, pentru că se acumulează toate cele bune, care a fost produs de sau de alte persoane, o națiune de secole.

Obiectiv: Pentru a studia predarea culturii NABerdyaev

1. Pentru a analiza principalele etape ale vieții și activității lui NABerdyaev

2. Examinarea NABerdyaev uita-te la dezvoltarea culturii

REPERE DE VIATA SI ACTIVITATI NABerdyaev

Nikolay Aleksandrovich Berdiaev (1874 -1948) - un celebru filosof, scriitor, publicist, figura publica. Unul dintre gânditorii politici ai secolului XX, gânditor existențial, pasionat să răspundă perfect la schimbările profunde în spiritul uman. Viața și activitatea lui NABerdyaev nu de mult este cunoscut în segmente largi ale societății românești. După expulzarea sa din România pentru o lungă perioadă de timp lucrările sale au fost interzise. O serie de publicații ale operelor sale majore au apărut în România la începutul anilor '90. În același timp, a devenit posibil pentru a studia studiile culturale ca știință. Pentru o mai bună înțelegere a lucrărilor de NA Berdyaiev mare interes familiarizat cu viața lui de.

În 1894-1897 gg. NA Berdyaiev a studiat la Universitatea din Kiev, în fizică și matematică, apoi Facultatea de Drept, unde a fost exmatriculat pentru participarea la demonstrații studențești. În perioada de până la 1909, el a plecat de la idealismul imanent, marxismul critic și modernismul estetic la creștinism o nouă conștiință. Din 1909, el a început o fază religioasă a vieții și operei lui Nikolai Alexandrovich. El a fost un membru al renașterii ortodoxe miercuri, a participat la Societatea filosofico-religioasa, în activități de editare „The Way“. A studiat gândirea religioasă rusă, Patristică de Est, cărți despre asceza. În centrul gândirii sale în această perioadă - criza post-revoluționară a spiritului și problema responsabilității pentru forțele sale sociale specifice. NA Berdyaiev a criticat biserica în conformitate cu ideile lui Vladimir Soloviev, intelectualii au acuzat obiectivele utilitari și sociale subordonate de trădare adevăr dezinteresat și spiritul metafizic al marii scriitori români și a îndemnat-o să se rupă de radicalism. Ieșirea din religioase și filosofice Societatea în 1912, el a fost marcat într-o serie de articole ulterioare „Tipuri de gândire religioasă în România“ (1916).

În 1920 a fost arestat și interogat de Dzerjinski, care a exprimat ceea ce el crede ideologiei comuniste și noul regim. În 1922, el a expulzat din România.

Până în 1924. Nikolay Aleksandrovich locuiește în Berlin, stabilește aici Institutul de Cercetare Român, deschide filosofico-religioasa Academiei, continuarea programului de Moscova WADC. El ține cursuri despre istoria gândirii și etica rusă, editează Almanahul „Sofia“. Casa lui a devenit centrul adunărilor literare pline de viață, nu numai din Rusia, dar, de asemenea, intelectualitatea germană. O scurtă perioadă de creativitate Berdiaev la Berlin poate fi numit istorico - gândit idei cu privire la modul în care istoria rusă și mondială, s-au născut în primul rând în focul revoluționar în România, dar, de asemenea, inspirat de secularizarea aprofundarea spiritului și apariția societății de masă în Europa ( „Sensul istoriei experienței destinului uman.“ Berlin 1923 ;. „Gândindu-România și soarta Europei, 1924).

Concluzie: Nikolay Aleksandrovich Berdiaev, unul dintre cei mai străluciți reprezentanți din România, filosofia religioasă rusă a secolului XX. născut în 1874 la Kiev, într-o familie aristocrată a armatei. În 1884 a fost trimis la școala militară. Apoi Berdyaiev a intrat la Universitatea din Kiev Sf. Vladimir, mai întâi la Facultatea de Științe, și apoi transferat la lege. Dar atenția mai mult și mai mult pentru a se angaja filozofia. El a lucrat în atelierul unui educator talentat, filosof și logician G. I. Chelpanova.

LOOK NA Berdyaiev pentru dezvoltarea culturii

NABerdyaev filozofie a fost o expresie strălucitoare a dramei spirituale în jurul valorii de momentul în care spiritul uman descoperă că formele culturale vechi au devenit prea mici pentru dezvoltarea sa și este în căutarea unor noi forme și metode de punere în aplicare. Este dificil de a găsi o grave probleme filosofice sau culturale, care oricum nu ar fi primit hotărârea în lucrările lui Nikolai Alexandrovich. Pentru studii culturale locul de muncă NA Berdiaev semnificativ în primul rând că în ele se revelează drama creativității culturale, înțeleasă ca realizarea libertăților originale și inalienabile inerente omului.

spiritul uman liber ca un creator de cultură

Potrivit lui Berdiaev, spiritul este libertatea, dar spiritul de libertate și nu impersonal, acestea sunt deținute în întregime de către individ. Este o persoană, nu o minte impersonală este adevăratul subiect al creației, adevăratul creator al culturii. un spirit uman - de la Dumnezeu, dar libertatea inerentă a spiritului, nu numai că are o origine divină: libertatea este înrădăcinată în neant și dobytiynom de la de început pe care Dumnezeu a creat lumea. Libertatea este o mare incertitudine și risc mare, este acoperit ca posibilitatea de bunătate și înălțarea infinită a omului, și posibilitatea răului și căderea infinit. Libertatea spiritului este adevărata sursă a tuturor activităților creatoare. Libertatea nu este legată și cătușele condițiile de viață restrictive, dar ea este capabil de a crea o nouă ființă. „Spiritul este libertatea, libertatea de frunze în adâncime dobytiystvennuyu. Libertatea aparține primatul ființei, care a fost răcit libertate. Prin urmare, spiritul este creator, spiritul creează o nouă ființă. Activitatea de creație, libertatea creatoare a spiritului este primar.

Dar spiritul nu este numai de la Dumnezeu, și spiritul libertății dobytiystvennoy inițial. El libertate în Dumnezeu și libertatea lui Dumnezeu. Acest mister nu poate ratsionalizirovat.І Astfel, Berdyaiev apără demnitatea omului ca creator al culturii.

Concluzie: În lucrările sale Berdiaev acoperă și compară lumea învățăturilor și instrucțiuni de ghidare grecești, budiste și hinduse filozofia, Cabala, neoplatonism, gnosticism, misticism, spațiu de artă, antroposofia, teosofia și altele filozofice și religioase.

În rol-cheie Berdiaev a fost jucat de libertatea și creativitatea ( „Filosofia libertății“ și „Sensul creativității“): singura sursă de creativitate - libertate. Mai târziu, Berdiaev a introdus și dezvoltat conceptul important pentru el:

obiectivare - incapacitatea de a depăși cătușele regate slave ale naturii,

transcendenta - un progres creativ, pentru a depăși cătușele ființei naturale și istorice sclavie.

Dar, în orice caz, baza pentru filozofia internă a Berdiaev sunt libertatea și creativitatea. Libertatea definește un domeniu al spiritului. Dualism în Metafizica lui - este Dumnezeu și libertate. Libertatea este plăcută lui Dumnezeu, dar în același timp, este - nu de la Dumnezeu. Există un „primar“ „“ libertate necreata peste care Dumnezeu nu are nici o putere. Aceeași libertate, de rupere „ierarhia divină a ființei,“ dă naștere la rău. Tema de libertate, în conformitate cu Berdiaev, cel mai important în creștinism - „libertatea religioasă“. Irațional, libertate „întuneric“ transformat iubirea divină, sacrificiul lui Hristos „din interior“, „fără violență peste ea,“ „nu resping lumea libertății.“ relația divină-umană este indisolubil legată de problema libertății: libertatea umană este o valoare absolută, soarta libertății în istorie - nu este doar un om, ci și tragedie divină. Soarta „omul liber“, în timp și istoria este tragică.

spiritul uman GRATUIT și formele simbolice ale culturii: contradicțiile interne ale creativității culturale

Potrivit NA personalitate Berdyaiev este un subiect autentic al culturii. Această înțelegere a permis o privire chiliile interior al creativității culturale și a vedea drama reală a relațiilor umane și a culturii. Spengler nici măcar nu este o chestiune de om ca și creator al culturii. Dimpotrivă, Spengler sunt în primul rând interesați de modul în care o anumită cultură (cultură a sufletului) formează persoana în cauză ei. În NA Berdyaiev, de asemenea, vine în prim-plan este omul ca persoană, și persoană liberă creativă aici este cultura superioara. Această abordare face posibilă pentru a vedea contradicția, înrădăcinate în creativitatea culturală - contradicția dintre infinitatea de spirit și încătușată formele simbolice ale culturii. Dacă Spengler tragedie culturală începe doar cu creșterea civilizației, NA Berdyaiev se uită la lucrurile mai profund. La fel ca Spengler, Berdiaev vede pericolele sunt pentru cultura formelor de civilizație, care se exprimă la începutul secolului XX. Cu toate acestea, în însăși esența culturii se află la început, limitând atractiv și în jos impulsul creator al spiritului. Cultura și formele sale sunt adesea opus individului ca ceva forțat și leagă libertatea de creație. Acesta protejează de fărădelege și arbitrariului periculoase, dar aici sunt înrădăcinate și limitări semnificative ale libertății artistice. Cum să înțeleagă acest rol oarecum forțată și depersonalizate a culturii? În Hegel, totul se explică cultura inițial impersonal și rațională a naturii. dar NA Berdyaiev nu acceptă o astfel de explicație. pentru NA Berdyaiev definește forma culturală umană nu este nimic altceva decât libertatea spiritului ostyvshaya personal este - separat de persoana creativității personale, mai degrabă decât expresia unei anumite lumi impersonală a minții (conform lui Hegel). Dar urmează tragedia creativității culturale: spiritul trebuie să fie tradus în forme simbolice-obiect care încătușa libertatea și lupta pentru infinit. Conform ideilor de NA Berdyaiev toate realizările culturii - sunt simbolice, nu realist. Cultura nu este un exercițiu, realizarea adevărului vieții. Ea poartă doar adevărul în cunoaștere, în cărți filosofice și științifice; frumusete - în cărțile de poezii și picturi, statui si monumente arhitecturale, în concerte și spectacole de teatru; divin - numai în cultul și simbolismul religios. Actul de creație este tras în jos în cultura și otyazhelevaet. Viața nouă este dată numai în asemănarea, imagini, simboluri.

Cum de a rezolva această problemă veșnică? În NA Berdyaiev este nici un singur răspuns la această întrebare. În același context, atunci când este vorba despre relația dintre cultură și civilizație, NA Berdyaiev vorbește despre o mare importanță credinței culturii, spre deosebire de voință greu, dar pragmatic fără aripi pentru a trăi. Viața aici este sinonim cu îmbunătățirea fără suflet. Cu toate acestea, discutarea soarta istorică a România, el speră într-un miracol de transformare religioasă a vieții, ca o alternativă la simbolism refrigerare și cultură mecanic de ordinul civilizației fără suflet, cu toate că în acest caz, și consideră că România va trebui să meargă pe calea civilizației. Este cunoscut atât declarația sa de mai târziu: „Tehnologia generat spiritul materializează viața, dar poate contribui, de asemenea, la eliberarea spiritului ...“.

Concluzie: a spus N. A. Berdiaev. acea persoană face obiectul unei adevărate culturi. Cultura și formele sale sunt adesea opus individului ca ceva forțat și leagă libertatea de creație. pentru NA Berdyaiev definește forma culturală umană nu este nimic altceva decât libertatea spiritului ostyvshaya personal este - separat de persoana creativității personale, mai degrabă decât expresia unei anumite lumi impersonală a minții. Cultura nu este un exercițiu, realizarea adevărului vieții. Ea poartă doar adevărul în cunoaștere, în cărți filozofice și științifice.

LOOK NA Berdyaiev la istoria și cultura mondială, precum și o istorie culturală a România din cartea sa „IDEA RUSĂ“

Privind la istoria lumii NA Berdyaiev a trecut de la marxism la liberalism, Christian. Marxismul în viziunea sa păstrat credința în progres și nu a depășit prin orientarea eurocentriste. Prezent în constructe sale culturale și puternic formarea hegeliană. În cazul în care, pentru Hegel, mișcarea istoriei lumii este asigurată de națiuni individuale, afirmă în cultura spirituală a diferitelor aspecte sau aspecte ale lumii ideilor spirtoase și absolute, și NA Berdyaiev, criticând conceptul de civilizație internațională, gândit: „Există doar o singură cale istorică pentru a realiza cea mai mare umanitate universală, unitatea omenirii - calea de creștere și dezvoltare a creativității naționale naționale“. Vsechelovechestvo nu există de la sine, este dezvăluit numai în imaginile diferitelor naționalități. În aceeași etnie, cultura națională nu este concepută ca o masă informă mecanică, ci ca întregul organism spiritual. Aspectul politic al vieții culturale și istorice ale națiunilor relevă NA Berdiaev formula unu - mulți - toate în care Hegel despotism, monarhie și republică înlocuiește statele autocratice, liberale și socialiste. De la Chicherina NA Berdyaiev împrumutat ideea de epoci organice și critice în dezvoltarea culturii.

mod inteligibila România, care a căutat NA în reflectarea sa istorică și culturală Berdyaiev a fost expresia completă în „ideea rusă“ (1946). poporul român la caracterizat ca o națiune extrem de polarizată, ca o combinație a contrariilor. România, pe de o parte - apatridului, țara cea mai anarhică din lume, pe de altă parte - de stat, țara cea mai birocratică din lume. România - o țară de libertate nelimitată a spiritului, nu țara cea mai burgheză din lume, și, în același timp - o țară lipsită de conștiință a drepturilor individuale, negustorii de țară, bani-grubbers, luare de mită fără precedent a funcționarilor. Dragostea infinită de oameni, Hristova Liubov este legat cu brutalitate românească, servilism. Contradicții și complexitatea sufletului rus (și în creștere din cultura rusă) NA Berdiaev explică faptul că în România se confruntă și să vină în contact două fluxuri de istoria lumii - Est și Vest. poporul român nu este un pur european, dar el nu a fost de oameni din Asia. Prin urmare, este întotdeauna în sufletul rus a luptat două principii, est și vest. cultura rusă leagă cele două lumi. Ea are o mare Est-Vest. Deschideți NA antinomie Berdiaev România și contradicții teribile ale culturii ruse sunt responsabile pentru dubla sa credință, duplicitate și diviziunea. În virtutea luptei de Vest și de Est a început procesul cultural-istoric românesc detectează momentul de discontinuitate și chiar catastrofale. Potrivit NA Berdyaiev, cultura rusă a păstrat cele cinci perioade distincte imagini (Kiev, tătară, Moscova, Petrovsky și sovietice), care oferă diferite imagini și gânditor, probabil a crezut este inca noua Romanie.

Particularitatea literaturii ruse a secolului al XIX-lea, AN Berdyaiev recunoaște mântuirea setea de oameni, umanitatea și lumea, suferința nedreptății și a sclaviei umane. Split, apostazie, skitalchestvo, imposibilitatea reconcilierii cu prezentul, străduindu-se spre viitor, pentru o viață mai echitabilă mai bună - trăsături ale intelectualității. Prin urmare, în conformitate cu NA Berdyaiev, în cei 70 de ani de intelectuali din secolul XIX a mers la oamenii să-i plătească datoria lui să se împace. Populismul pe partea de sus a fost de natură culturală, culoarea revoluționară le-a luat de când guvernul a început să persecute activităților culturale și educaționale ale oamenilor.

Concluzie: Privind la istoria lumii NA Berdyaiev a trecut de la marxism la liberalism, Christian. mod inteligibila România, care a căutat NA în reflectarea sa istorică și culturală Berdyaiev a fost expresia completă în „ideea rusă“ (1946).

gânditor original nu caută soluții simpliste și este întotdeauna gata să clarifice punctele de vedere, dezvăluind noi aspecte ale problemelor infinite. Spiritul său creativ și consecvent curios deschide pentru noi problema în toată complexitatea și adâncimea ei, iar această descoperire va rămâne pentru totdeauna în istoria științei și culturii, insuflându-ne la o nouă înțelegere a lumii și de ei înșiși. Aceasta este nemurirea NABerdyaev gândire.

Plasat pe Allbest.ru