Originea omului și a societății - studopediya

Essence antroposotsiogeneza. Una dintre problemele majore
antropologie filosofică este problema originii omului. izolarea omului din lumea naturii este la valoarea ca un salt grandios în dezvoltarea materiei, precum și apariția de vie din materie nonliving. Cu toate acestea, acest val a durat o perioadă foarte lungă de timp, include atât etapa de a deveni un om (antropogeneză), iar în timpul formării societății (sociogenesis). Cu toate acestea, aceste două etape de dezvoltare a societății umane sunt atât de strâns legate, are sens să vorbim de un singur proces - antroposotsiogenez.

Problema centrală în clarificarea antroposotsiogeneza esență este de a răspunde la întrebarea diferența fundamentală dintre om și animale. Particularitatea existența materiei care trăiesc în cele mai înalte forme ale sale - organisme animale - este faptul că nevoile animalelor și a programului lor de comportament derivă în principal din structuri ale corpului lor. Animalul se naște cu un anumit set de instincte. care prevăd adaptarea la mediu și, prin urmare, suficient de rigid pentru a limita comportamentul algoritmilor.

Știința modernă a ajuns la concluzia că antroposotsiogeneza proces a durat aproximativ 3-3,500,000 de ani .. El a primit o ipoteză de lucru fundație filosofică a originii omului și a omenirii.

Astfel, lucrarea a jucat un rol crucial în procesul evoluției umane, dar acest rol se manifestă în strânsă cooperare cu alți factori: de comunicare, de vorbire. În plus, lucrarea în sine trebuie să fie prezentate ca un proces evolutiv: activitatea de muncă a devenit mai complicată odată cu dezvoltarea corpului uman și formarea minții sale. Prin urmare, antroposotsiogeneza proces poate fi reprezentat ca un proces de auto-generare de muncă umană, socială și practica istorică.

Trebuie remarcat faptul că teoria genezei muncii umane, deși destul de răspândită, nu este recunoscut de toți oamenii de știință și filo-canapele. Împotriva ei, față de abordarea evolutiv, a prezentat o serie de argumente destul de serioase. În primul rând, știința nu este conștient de tranziție, din cauza evoluției sau este artificial-reproducere, de la o specie la alta. În al doilea rând, știința nu a găsit încă o legătură intermediară între maimuțele antropoide antice și Cro-Magnon. În al treilea rând, modul în care este posibil, în cursul angajării schimbării cuaternare-Nez și dezvoltarea minții și a creierului? Așa cum omul primitiv ar putea primi un creier, care nu este diferit de creier ency- alternativ-persoană care utilizează nu mai mult de 5% din capacitatea sa? factor de concediere nu poate fi descrisă în adaptarea sistemului onnogo-abordare.

Astfel, H. Plesner consideră că o persoană acționează ca o specie biologice care predictibil nu a putut înțelege sensul și rezultatele acțiunilor lor. anatomist olandez L. Bolken a dezvoltat o teorie conform căreia omul - animal blocat pe maimuțe embrionară. etolog austriac K. Lorenz atribuie creșterea agresivității animalelor cu complexitatea organizației lor. Omul diferă de ele prin aceea că arma nu face parte din corpul său (ca dinți, gheare, etc.) astfel încât animale instinct impune nici o restricție cu privire la aplicarea acesteia. Ca urmare, o armă umană a devenit o forță mortală monstruoasă.

În primul sens, omul este privit ca un produs al naturii ca o ființă naturală. Aici, termenul de „natura umană“ este identic cu conceptul de „natura umană.“ În acest aspect al naturii chelovekamozhet fi definit ca un set de caracteristici stabile, neschimbătoare, comună tuturor caracteristicilor anatomice și fizice ale omului, precum și proprietățile depozitelor și care exprimă de o persoană ca o ființă vie. Prin calități umane adecvate în acest aspect pot fi clasificate după cum urmează:

* Inteligenta, capacitatea de a gândi rațional,

* Posesia vorbirii articulate,

* Stăpânirea bogăția de culturi,

* Capacitatea de a activ și transformarea creativă a realității,

* Temperament, caracter, etc.

Doar acest tip de reguli sunt o altă caracteristică esențială cele mai vechi comunități umane. Este esențial ca aceste standarde referitoare la toți membrii genului, nu numai slab, așa cum se întâmplă adesea în turma de animale. Inițial, aceste standarde servesc ca un tip special de inhibiții - tabu. Acest lucru, mai presus de toate, interzicerea incestului. Există o ipoteză că această interdicție este legată de necesitatea de a asigura coeziunea comunității. Conflictele pe baza satisfacerea instinctului sexual a condus la deschiderea ciocnirile care subminează unitatea comunității, astfel încât la început a fost interzicerea relațiilor sexuale în ajunul și în timpul vanatorii, iar apoi au fost interzise, ​​în general, toate de sex intrapartum.

Un rol important este jucat, de asemenea, o interdicție absolută de uciderea colegei membru de trib, cerința de viață (susținere) oricărui membru de trib, indiferent de disponibilitatea lor fizică pentru viață, inclusiv pe cei săraci și bolnavi. După cum știți, acest tip de indivizi, în efectivele de animale de multe ori „respins“. De exemplu, experimentele pe maimuțe arată că acestea sunt foarte agresivi la schilozii, nu le permit produselor alimentare și de multe ori bloca.

Astfel, din moment ce „neolitic Revoluția“ (neolitic - New Stone Age - istoricii societății primitive este plasat între VI și mileniului II î.Hr. având în vedere începe invenția ei de ceramică, iar la sfârșitul anului - apariția metalurgiei) o persoană dobândește o substanțială, dar calitate inerentă. Aceste calități îl caracterizează ca o persoană:

1. Omul a fost inițial energic. Toate calitățile sale sunt formate în cursul lucrărilor de fond, în special locul de muncă.

regurgitate 2. Omul (Monster), exilat (rogue) în natura societății devine nicăieri animal adecvat, pentru o activitate specific umană - lucru - este în mod inerent un joint-venture colectiv.

3. Rolul Toate special și demnitatea persoanei - mintea, vitejia, bogățiile nu sunt importante în sine. Ele reprezintă relații sociale specifice apar ca urmare a unei comparații a unei persoane cu alții, reflecția lui în altele.

Această abordare ne permite să infirme teza timpurilor trecute rasiste și poshiba moderne despre împărțirea umane rase, triburi, și popoarele dezvoltate și „subdezvoltate“ în plin și „defect“. Acum pe planetă nu există nici o „naiv-naturale“ sau „sălbatică“ triburi și popoare. Desigur, acestea diferă în nivelul de dezvoltare, dar această evoluție este ea însăși determinată de faptul că reprezentanții fiecărei națiuni, fiecare trib:

* Abilitatea de a face instrumente cu ajutorul armelor și să le utilizeze ca mijloc de producție;

* Aflați cele mai simple interdicții morale au învățat opusul binelui și răului;

* Nu poate exista în afara societății, și, în plus față de aceasta, chiar dacă într-un mod indirect (cum ar fi Robinson, care a folosit pentru a trăi pe o insulă pustie o proporție semnificativă a experienței omenirii, și de a folosi instrumentele create de om);

* Calitatea nu este celălalt, ca rezultat și exprimarea relațiilor sociale;

* Activitățile lor nu sunt inițial caracter (genetic) programat și regizat reglementarea în mod conștient o voință, de ce oamenii acționează ca ființe înzestrate cu capacitatea de a auto-constrângere, de conștiință și simțul responsabilității pentru acțiunile și activitățile lor.

REZUMAT persoană în „măsurarea tehnică“. Problema esența persoanei este foarte important pentru un inginer militar. Importanța este definită nu numai prin faptul că ofițerul - nu doar inginerie, dar comandantul, educatorul subordonat care pentru succesul în muncă sunt cunoștințe esențiale despre persoana. Este vorba de partea de inginerie efectivă a activităților sale legate de întreținerea și exploatarea echipamentelor militare. În această lucrare am observat în mod repetat că tehnica devine propria sa calitate tehnică numai în legătură cu exploatarea omul ei. Prin urmare, obiectul de activitate profesională de inginer nu este doar un sistem tehnic ca un artefacte de om, dar sistemul „om - tehnologie“, în special sistemul de „soldat - echipamente militare“.

În acest aspect, devine necesar să se știe ce calități umane sunt decisive pentru funcționarea mai eficientă a sistemelor tehnice. Acest tip de cercetare se desfășoară în cadrul psihologiei inginerie, ergonomie, și o serie de alte științe. Filosofie joacă un rol principal, metodologic în determinarea celor mai frecvente abordări pentru rezolvarea problemelor. Se pare că disputa dintre biologizatorstvom și sotsiologizatorstvom devine pur tehnic, deoarece sensul aplicat sarcini diferite forme de designer de sisteme tehnico-militare.

Astfel, sunt necesare cunoașterea aspectelor filosofice ale naturii umane nu numai inginer militar „pentru dezvoltarea generală.“ Această cunoaștere va servi ca o componentă necesară și esențială a formării imediate a specialiștilor militari.