Natura ca valoare

Natura ca valoare. Antropocentrism și naturotsentrizm

NATURE ca valoare. [. ]

Până în prezent, există trei direcții fundamentale în înțelegerea interacțiunii dintre om și natură. [. ]

Prima se numește antropocentrism. În filozofia antropocentrismului înțeleasă de concepție, potrivit căreia omul este centrul și scopul final al universului. Acest punct de vedere ne permite să ia în considerare relația dintre om și natură exclusiv în beneficiul omului punctul de vedere, care este stăpânul său. În societatea modernă, este dominată de o atitudine pragmatică-obiect naturii, opoziția psihologică umană a altor ființe, natura subiect-obiect al percepției lor. Conform A.A.Guseynova worldviews predominante este, în contrast cu natura omului ca înseamnă un scop. Este prezentă în conștiința publică, încă din antichitate clasică, și dobândește un loc central în ideologia New Age. Strămoșii științei moderne și a umanismului orientat rațional văzut în natura mașinii, se uită la ea doar ca un mecanism deosebit de complex. Ei s-au dovedit dominante în zilele noastre credința că oamenii prin știință și abilități practice, pot și ar trebui „să devină stăpânii și stăpânii naturii.“ [. ]

Cel mai clar vedere antropocentric, considerat de mulți filozofi și ethicists, este exprimat în conceptul creștin de moralitate. În formă condensată prevederile de bază ale Antrim potsentristskogo scurt a format un expert de renume in domeniul B. Callicott. Iată câteva dintre ele. [. ]

Dumnezeu - tărâmul sacru și misterios - reprezintă natura [.. ]

Dumnezeu a dat un control om al lumii naturale. [. ]

Dumnezeu a poruncit omului să se multiplice și să cucerească natura. Bo este baza gopodobie umane se consideră cea mai mare valoare pentru ea. Deoarece obiectele naturale, lipsite de asemănare cu Dumnezeu, ei sunt moral deficitare. În cel mai bun caz pentru ei au recunoscut valoarea instrumentală. [. ]

Toate cele de mai sus a fost fixat în teleologie aristoteletomistskoy: viața rațională - garant al existenței naturii; lucrurile nebune există doar ca un mijloc de a menține înzestrată cu mintea omului. [. ]

Aceste dispoziții B. Callicott este bine ilustrată de poziția care pretinde a fi rolul special al omului în lume și pentru primatul naturii. În principiu, au format baza pentru societatea modernă tehnocratic vede oameni asupra naturii, mediului și necesitatea de a pune în aplicare natura lucrărilor de conservare. Este recunoscut faptul că resursele nu sunt inepuizabile, că omul nu trebuie să se gândească numai cu privire la nevoile pe termen scurt, dar și asupra generațiilor următoare. Desigur, el este obligat să aplice cel mai rău posibil natura, ci să înceapă cu doar conceptul de propriul lor beneficiu. De exemplu, în cazul în care bogăția naturii era resurse nelimitate și inepuizabile, oamenii au crezut că ar fi destul de acceptabil pentru a le folosi mai intens lucra la natura metodelor mai agresive, pentru a stăpâni peste mai deplin, în sens mai larg de a poseda. Dar, până în prezent, punerea în aplicare a moderație în cadrul eticii „vechi“ rămâne evazivă. [. ]

În al doilea rând - naturotsentricheskoe - direcție iese în evidență este mai degrabă arbitrar, cu toate acestea primele proiecte ale acestei abordări pot fi găsite în sistemele religioase, de exemplu, complexul viziunea asupra lumii d'Aosta-SKO-budistă și filozofie, de exemplu, în ideile lui Francisc din Assisi, care a formulat o viziune alternativă natura. Baza acestei abordări este credința în virtutea smereniei, nu numai individul, ci a umanității ca întreg. Sf. Francisc deoarece reduce omul la tronul dominația lui monarhic peste orice făptură și stabilește democrația între toate formele de viață. Prin urmare, ele trebuie să fie aprobate de valoarea spirituală, în sine, tot ceea ce este în natură; omul trebuie să recunoască această valoare intrinsecă și nu interferează cu activitățile lor în cursul natural al evenimentelor. [. ]