Marxismul este despre un om în filosofia lui Marx, omul este privit ca o parte integrantă a

Desigur, ar argumenta că, în multe lucrări ale lui Marx și Engels a fost dezvăluită înrobitor și înrobește diviziunea umană a muncii, ceea ce duce la înstrăinarea prin performanțele sale că scopul final al producției au considerat satisfacerea nevoilor umane, în beneficiul care a fost construit perspectiva „un viitor luminos“. Cu toate acestea, aceste obiecții nu anulați ceea ce a fost spus. Omul în Marx subordonat de producție, societatea și statul - „pentru binele lui“, așa cum obișnuia să spună M.Lyuter, referindu-se la privarea de libertate Vod Dumnezeu să aibă grijă de bine pe acest om.

Între timp, în cazul în care obiectivul de a investiga rolul și impactul intereselor umane în dezvoltarea istoriei, veți găsi multe lucruri interesante. Kliuchevsky a spus în cursurile sale cu istoria Rusiei. „Ener-Ogy interes financiar personal nu este cel mai entuziasmat de acest interes și dorința de a asigura

libertatea personală, atât externe cât și interne, mentale și morale, iar acesta din urmă la cel mai înalt stadiu de dezvoltare se reflectă în conștiința intereselor comune și un sentiment de datorie morală de a acționa pentru binele general „(60, I, 57).

Ceea ce a cauzat apariția omului pe scena istoriei? La rândul său, Evul Mediu și timpurile moderne în cultura umană, o revoluție a avut loc: a existat o schimbare în proiectarea culturii canonice. Înainte de aceasta, în toate domeniile dominate de tradiție, canoane, probe, toată lumea a fost văzută ca copie degradată a lumii divine, Ierusalimul ceresc, pentru inovațiile cu suspiciune, considerând că acestea vor duce la distanțarea suplimentare din exemplul perfect original, de ce acestea sunt adesea interzise în cazul în care inovațiile au fost inevitabile, se îmbracă în haine vechi, slăbit semnificația noutate. În aceste condiții, o persoană, în conformitate cu O.E.Mandelshtama „a considerat el însuși o clădire mondială după cum este necesar și conectat ca orice piatră într-o clădire gotică, cu demnitate, de durată presiunea vecinilor și rata iminent de intrare în jocul general al forțelor“ (83, 106 ).

Cu toate acestea, producția cumulată și expertiza tehnică, dezvoltarea comerțului și a navigației, descoperiri geografice, dezvoltarea științei - sunt de rupere din ce în ce a stabilit, ideile tradiționale despre lume. Din ce în ce moduri canonicește-tradiționale de rezolvare a problemelor a încetat pentru a satisface nevoile realizeaza modificarea, din ce în ce mai mult pentru a rezolva probleme complexe necesare de fiecare dată când o nouă abordare pentru fiecare clădire nevoie de un nou proiect. inovații de volum a rupt barajul a imaginii medievale a lumii și a cerut revalorificare. Apoi a fost realizat rolul fructuos al creativității umane, abilități individuale, talentul uman, și a solicitat de Sofistul antice celebra formula lui Protagoras - „omul este măsura tuturor lucrurilor“, adică, omul ca valoare supremă. Un aspect nou la valoarea unei persoane din lume a dat naștere omenirii și paradigma posibilităților inepuizabile de calitățile pozitive ale persoanei, mintea umană.

Dacă în Evul Mediu oamenii au simțit o putere, certitudinea locul său în lume, în lumea Renașterii nu a mai putut să se bazeze pe stabilitatea și fiabilitatea acestor conexiuni. Responsabilitatea pentru auto-afirmare și auto-realizare a căzut asupra individului ca întreg. Prin urmare, concluzia lui Erich Fromm, unul dintre simptomele si factorii de umanism renastere a fost „dor de glorie“: „Dacă numele unei persoane cunoscute pentru contemporani și el poate spera ca acest lucru va continua, viața lui capătă semnificație și valoare nu este deja datorită reflecției în mintea altora „(146, 50-51). Cu toate acestea, de la începutul unui bărbat adevărat nu va vpicyvatcya în patul lui Procust al idealului umanist, așa cum a scris AF Losev, numindu-l „partea inversă a Titanicului“ (80,120-138). În viitor, idealurile umanismului a continuat să se dezvolte și să existe în cultura spirituală a omenirii, dar diferența dintre ele și realitatea nu este redusă. Descoperirea acestei controverse am provocat crize periodice ale umanismului. Și în viața materială a societății a format o contradicție între potențialul creativ al individului și producția de asamblare-line, cu diviziunea sa a muncii și de repetiție otuplyayusche-mecanică a operațiunilor de fabricație simple. Marx a văzut acest lucru și a vrut să depășească contradicția generată de această diviziune a muncii, înstrăinarea omului.