Istoria religiei în structura religovedeniya

Principalele sectiuni religovedeniya:

Filosofia religiei interperatsiyu dă religia filosofică, și anume Ea urmărește să definească conceptul, principiile religiei, pentru a crea conceptul (sistem convenit de comun acord de opinii) explicând-l. Interperatsii și diverse concepte ale religiei. Acestea depind de principiul, luată ca bază pentru un filosof - materialismul, existențialismul, pragmatismul, psihanaliza si altele.

Sociologia religiei studiază religia ca un fenomen social; definește relația dintre religie și societate; Locul, funcția și rolul religiei în societate; interferența religiei și a societății, și altele.

Psihologia religiei examinează modele psihologice ale originii, dezvoltarea și funcționarea fenomenelor religioase și altele.

Istoria religiei este de a explora în mișcare în timp lumea religioasă, piesele din trecut ale diferitelor religii, colectează și stochează informații despre religiile existente și cele existente. Noi studiem originea religiei, primele forme de credință. Cercetarea se desfășoară în conformitate cu istoria generală a religiei, istoria religiei sau denumirea, istoria strannovedcheskoy religiilor și confesiuni.

Ce religie

Întrebarea „Ce este religia?“ Persoane diferite, în funcție de faptul dacă acestea sunt atei sau credincioși, va da un alt răspuns. Definiția științifică a religiei, a naturii sale, urmărește, în esență să scape de partinire unuia sau o altă poziție, ideologie, evaluare, și pentru a da un răspuns care să reflecte situația reală. În acest caz, ar fi greșit să credem că aceasta ar fi în mod necesar anti-religioasă. În domeniul filozofiei religiei și a religovedeniya lucra atât credincioși și necredincioși. Rezultatele cercetărilor lor în comunitatea științifică se bazează pe evaluarea și recunoașterea conformității acestora criteriilor științifice, nu ideologice.

Religia, fiind însoțitorul etern al omului, a atras mult timp atenția cercetătorilor. Pana in prezent, a acumulat imensa literatură religovedcheskoy mare. De aceea, ne consacra doar câteva variante de răspuns la întrebările noastre.

Cuvântul „religie“, a venit la limbi europene din latină. Există mai multe puncte de vedere cu privire la originea sa. Pentru prima dată, se găsește în tratatul lui Cicero (106-43 BC.) „Cu privire la natura zeilor.“ Acest politician roman celebru și filosof, definește religia ca venerație și respect pentru persoana de puteri mai mari - zei (II, 71). El elimină din verbul religere - încă o dată aduna din nou pentru a discuta, din nou reflecteze, re-citit înseamnă figurat „venerație“ sau „se referă la ceva cu atenție, respect.“ Cicero a subliniat pe bună dreptate una dintre caracteristicile religiei - venerație. Cu toate acestea, relația omului religios la zei, Dumnezeu sau sacru nu poate fi alerga afară de unul dintre simțuri. Acest lucru este aparent din cauza nemulțumirea față de explicația oferită de gânditori și dorința lor de a reinterpreta, surprinde esența unui fenomen.

etimologia și explicarea esenței religiei lui Cicero a contestat celebrul scriitor creștin și vorbitor Lactatius (d. 330 d.Hr.) El a crezut că cuvântul „religio“ nu vine de la „religere“, și de la „religare'care“ (bind, conectați). Prin urmare, determinarea esența religiei, el scrie: „A fi pietatea asociat al Uniunii SIM, suntem în unire cu Dumnezeu, de la ceea ce se numește religie în sine. Deci, numele de „religie“ provine din unirea pietate, pe care Însuși Dumnezeu sa unit cu omul. „Deci, Lactantius definește religia ca o unire a omului cu Dumnezeu pietate. Aici importanța o legătură vie cu El, spiritul omului vine în prim-plan.

Nu contrazic Cicero și ipotezele patristice explica fenomenul religiei între ele? Cel mai probabil, ei nu exclud, ci se completează reciproc. Astfel, etimologia cuvântului „religie“ se referă la cele două principale în urma lui znacheniya.Vo În primul rând, religia este un mod specific de conectare a omului cu principiul suprem, și în al doilea rând, reverența în consecință și venerație.

Cu mediul cultural în schimbare, cuplat cu familiaritatea cu alte națiuni europene nesredizemnomorskimi, de rupere vechea viziune asupra lumii medievale, crearea de noi curente ideologice au început să apară alte definiții ale religiei. Cercetatorii au atras atenția asupra faptului că noțiunea de religie, sugerează o legătură cu Dumnezeu sau zeii, precum și lui sau venerarea lor este îngustă. De exemplu, în conformitate cu acest concept nu sunt religii shamanizm și Zen. De aceea, filozofi și teologi care nu doresc să excludă din domeniul de aplicare al fenomenelor religioase, pe care le consideră aparțin ei, oferă definiție diferită sau mai largă a religiei. În acest din urmă caz, acest lucru se realizează printr-o interpretare largă a ceea ce este un Dumnezeu sau zei.

Această tradiție își are originea în Biblie. Astfel, apostolul Pavel în „Scrisoarea întâi către Corinteni,“ care este una dintre cărțile a doua parte a Bibliei - Noul Testament, scrie că „există așa-numitele dumnezei, fie în cer sau pe pământ - așa cum există mulți zei și mulți lorzi „dar“ știm că un idol nu este nimic în lume, și că nu există nici un alt Dumnezeu decât un singur „(1Kor.8 4.5). În „Scrisoarea către Coloseni“, el dă o înțelegere expansiv de idolatrie, de asteptare astfel de desfrâul, depravare, pofta, dorințele rele, lăcomia (Col. 3: 5).

natura antropocentrică a culturii europene moderne a condus la faptul că studiul religiei unei persoane a început să plătească rol special, glavenstvuschuyu. Într-o mare măsură, această tendință a contribuit la o revoluție în filozofie, datorează o mare parte din Immanuel Kant (1724-1804). Religia, în conformitate cu Kant, este principiul regulativă rațiunii pure și baza rațiunii practice și moralitate. Ea conduce o persoană să-și cunoască îndatoririle ca poruncile divine, care sunt legile de orice voință liberă. Crede în Dumnezeu, potrivit lui Kant, nu este de a construi diferite dovezi pentru existența Lui, ci doar să fie un fel. Astfel, filosoful german dilueaza religie la moralitate. S-ar putea spune, probabil, că religia Kant este relația omului cu legea morală, și adorarea lui Dumnezeu se desfășoară într-o strictă conformitate cu cerințele rațiunii practice.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), numit semnul distinctiv al sentimentului religios de dependență față de infinit. El credea că incomprehensibilitatea lui Dumnezeu face imposibil să vorbim despre religie, cu ajutorul rațiunii teoretice sau practice. Omul are dreptul de a fi judecat numai pe ceea ce este conținut în ea, adică, despre sentimentul lor de unitate și dependența de Infinit. Astfel, filosofia religiei se poate baza numai pe capacitatea de judecată. În celebrul „Discursuri despre religie pentru oameni educați dispretuieste“, el scrie: „Pentru a simți că totul este identic în sensul de a ne muta în unitatea sa mai mare, mediază acest lucru, toate individuale și special, și, prin urmare, să ne imaginăm viața noastră ca fiind viață în Dumnezeu și prin Dumnezeu - aceasta este religia ".

Pentru clasici religovedeniya Natana Zoderbloma (1866-1931), Rudolf Otto (1869-1937) religia - este experiența sfânt, sacru. Otto a crezut că sfântul este că, pe de o parte, se angajează, surprinde omul, și, pe de altă parte, el face o venerație pios, un sentiment de dependență perfectă. Experiența sfânt este inerentă tuturor ființelor umane a priori, dar, ca dragostea, nu este familiar pentru toată lumea. Și este imposibil de a explica ce este dragostea pentru cei care nu au experimentat acest lucru, astfel încât este imposibil să transmită în mod adecvat esența sacrului celor care nu au fost capturate de ei. În prezent, conceptul de sfânt R. Otto recunoscut ca un clasic. Ea, în grade diferite, au un impact asupra tuturor filozofii moderni de religie.