apologet ortodox - păcatul originar

Una dintre cele mai importante responsabilități ale fiecărui creștin ortodox este cunoașterea adevărurile dogmatice ale credinței lor. Fără a dogmelor corecte nu pot fi salvate, de exemplu. A. Ele dovedesc rânduielile salvatoare, și prezența harului în Domnul Isus Hristos a fondat Sfântă, Sobornicească și Apostolească Biserică. În prezent, cu persoana medie, chiar și mintea este ușor de confundat în teologia contemporană a impus pretutindeni vederi false și induși în eroare cu privire la anumite aspecte. Prin urmare, este foarte util și în timp util pentru a rezolva neînțelegerile care apar în subiectele teologice.

Păcatul originar și suferințele fără vină

Căderea primilor noștri părinți au dus la blestemul morții și a cariilor. Această frază poate fi găsită în multe dintre sfinților părinți. Vom încerca să dea o explicație a ceea ce se înțelege prin aceste cuvinte.

Omul înainte de căderea nu poseda nemurirea ca nemurirea naturii numai lui Dumnezeu. Adam și Eva nu au murit din cauza faptului că au fost investite cu harul lui Dumnezeu și ar trăi pentru totdeauna, dacă n-ar fi călcat porunca de a nu mânca din fruct. Astfel, putem spune că primii noștri părinți au fost în mod condiționat nemuritoare prin harul și starea în care au fost în, nu a fost creaturi deosebite prin natura lor (ca respectarea legii în timp de descompunere). Bunicii au avut o natură perfectă, și anume, mintea, voința și sentimentele care le-au nu în ultimul rând, nu au fost afectate de păcat ..; întreaga natura lor se îmbină armonios cu lumea primitiva, ceea ce înseamnă că providența lui Dumnezeu îi protejează de tot felul de „accidente“ (leziuni, mutilarea, și așa mai departe. d.). Din același motiv, în cuplul primordial ar putea fi manifestări ale proprietăților pasiunilor ireproșabil ca este absolut necesar, funcția lor numai într-o lume căzută în cazul în care componenta corporală a naturii umane este expus la diferite tipuri de pericole ale existenței pământești. Dar dacă bunicii nu simt durere, oboseala, și nu au fost supuși morții fizice, ca urmare a îmbătrânirii, aceasta nu înseamnă că natura lor potențial a avut toate acestea, în sine, inițial. În mod independent, adică departe de harul divin susține, componenta corporală a naturii umane, poate să nu fie impermeabil la procesul de îmbătrânire și de moarte. Acest lucru se datorează faptului că nici o creatură, oricât de perfectă ar fi, nu are viață în sine. prezintă potențial suferințele fără vină în natura umană, dar nu se arată numai în absența nevoie. Prezența lor la toate, nu ar trebui să sugereze că Dumnezeu a adus omenirii ceva perisabile. În acest caz, diferențele de cuplu sex primordiale ar trebui să fie considerat ceva rușinos și inutil, dar cu siguranță nu este cazul. Cedl suferințele fără vină ar putea avea loc doar ca urmare a căderii. Credința că după căderea naturii umane deteriorate suferințele fără vină - este greșită. Dumnezeu Creatorul nu este rău, și suferințele fără vină, ca aparținând naturii este o parte a creației lui Dumnezeu. De fapt, dacă Adam și Eva au fost dați afară din Eden într-un mediu ostil, nu au fost în măsură să urmeze schimbările în corpul său sentimentele de durere, oboseală, și așa mai departe. D. Absența pasiunilor fără vină în absența harului de protecție (cum ar fi lipsa unui sentiment de pericol și frică pentru viața lor de la un soldat în război) ar putea fi fatală și ar duce la o moarte fizică foarte rapid.

În sudoarea feței tale să-ți mănânci pâinea, până te vei întoarce în pământ, din care ai fost luat; căci țărână ești și în țărână te vei întoarce (Gen. 3, 19).. Domnul spune aceste cuvinte, acum că Adam este lipsit de har și va fi supus, ca orice creatură, drept timp de degradare și de moarte „căci țărână ești și în țărână te vei întoarce.“

Uneori, în teologia ortodoxă este posibil să se întâlnească așa-numita respingere a punctului de vedere catolic, susținând că starea depravat omului este prezentat ca ceva natural, și a făcut - ca supranatural. Spre deosebire de aceasta sunt cuvintele pe care în mod natural pentru o persoană ortodoxă să fie în măsură să revărsate în mod liber, iar starea lipsită de har - nenatural. Cum de a face cu o astfel de afirmație? Dacă luăm în considerare realitatea naturii umane prin prisma fapturii, creaturi ciudate (descompunere a timpului și încetează să mai existe), se încadrează în legile naturale ale timpului fiind. Dacă luăm în considerare natura umană coruptă de păcatul original, și, prin urmare, se confruntă cu mari dificultăți în a se apropie de ea la Dumnezeu și astfel îndumnezeirii, adică existența naturii umane pare nefiresc, deoarece nu corespunde cu planul inițial al lui Dumnezeu pentru om, care a fost creat fără păcat . După cum vom vedea conceptul de „natura a creat“ și „starea de natura a creat“ nu sunt aceleași și câștig în funcție de context, semnificații diferite.

Acum, să ne întoarcem la o altă înțelegere a corupției și a morții.

În înțelegerea creștină a morții - este separarea vieții umane, și anume, Dumnezeu, care este singurul dătător de viață, care este viața însăși. poruncile Crime Unit lui Dumnezeu, strămoșii moștenit corupția și moartea, ca regulă în rău natura umană, dau naștere la păcat și de a face ca urmare a acestui unul dintre descendenții unui copil al mâniei prin natură: printre care am trăit odată în poftele firii noastre pământești, îndeplinind dorințele cărnii și gânduri, și eram din fire copii ai mâniei, ca și celălalt (Efes. 2, 3). Aceste degradare spirituală și moarte, în contrast cu suferințele fără vină nu sunt componente ale naturii umane, și în orice progenitori din cauza încălcării poruncilor. Păcatul - să implice înclinația rea. care au apărut după cădere, a devenit un parazit pe suferințele fără vină și să conducă la păcatul personal, toți urmașii lui Adam. Ideea dependențele interne ale tuturor oamenilor de la strămoșii păcatului exprimă o. Pavel: De aceea, la fel ca și o singură greșeală a fost condamnarea pentru toți oamenii, așa că un act de dreptate asupra tuturor oamenilor îndreptățire a vieții. Pentru ca neascultarea unui singur om, mulți păcătoși și ascultarea unuia, mulți vor montant (Roma 5 18 -. 19). . Sf. Ioann Zlatoust, ca și în cazul în care exprimă nedumerirea cu privire la înțelegerea verset spune: „Ceea ce a fost spus (Apostolul) este, aparent, mult la nedumerirea care, cu toate acestea, cu mare atenție, convenabil permis. Ce uimitor? Este vorba despre faptul că neascultarea unui singur om mulți au fost făcuți păcătoși. Desigur, nu este nimic de neînțeles faptul că toți au coborât din cel care a păcătuit și a devenit muritor, de asemenea, au fost făcute de către muritori, dar ceea ce poate fi o secvență care prin neascultare a devenit unul păcătos și celălalt? Apoi, pentru că se dovedește că acesta din urmă nu este supusă pedepsei, deoarece nu de la sine să devină un păcătos. Deci, ce înseamnă cuvântul aici - Sinful? Cred că înseamnă oamenii care urmează să fie pedepsit și condamnat la moarte. Că suntem cu toții după moartea lui Adam a devenit păcătoși, (apostolul) a demonstrat că este clar, și multe argumente, dar rămâne întrebarea de ce acest lucru sa întâmplat. Dar (apostolul), iar acest lucru nu se aplică, deoarece aceasta nu se referă la subiectul discursului său. La urma urmei, acesta este un argument cu un evreu, care neagă și își bate joc justificarea printr-una. Prin urmare, dovedind că pedeapsa celui extins la toate, el nu a aderat la orice întrebare de ce sa întâmplat, pentru că (apostolul) nu spune nimic de prisos, și este limitată la un singur necesar. " (10 per conversație Romani).

Vedem că Sf diferența dintre conceptele de mortalitate și a păcătoșeniei, răspunde la nedumerirea celor care nu sunt de acord să ia în considerare păcătosului omului și a condamnat de la naștere. Fii aservită legea morții de bunic păcătos - acesta să se nască și în condamnarea unui stat care necesită o justificare - destul de altul. O astfel de înțelegere este, de asemenea, găsite în St. Simeon: „Noi toți suntem păcătoși născuți. din cauza lui Adam, pentru a primi acțiunea răutății diavolului, sfatul lui pentru a încuraja un păcat să-l înrobească și-a pierdut puterea absolută, iar noi, în calitate de copii ai acestuia, sub rezerva dominația și puterea diavolului și au fost robi ai lui. Pentru alte motive nizshel și încarnat Hristos, și pentru orice altceva a suferit El, dacă nu pentru a permite condamnarea, care a avut loc de la păcat, și elibera națiunea noastră din robia diavolului și din acțiunile pe care le avem de puternic acest dusman al nostru „(Creație. T 2, p. 151).

Ce sus. Pavel înseamnă de păcat, care pornește de la primul om de pe puii ulterioare? Efectul acestui păcat se găsește în faptul că, deși el este un om, ci acționează ca străin de natura legii păcătoasă umană, astfel încât chiar și atunci când o persoană dorește un bun de lucrări, nu sunt bune, care vrea și rău, care nu vrea. Căci Eu știu că nimic nu o viață bună în mine, adică în carnea mea; pentru că voința este prezent cu mine, dar cum de a efectua, care nu a putut fi găsit. Pentru binele pe care aș eu nu fac, ci răul pe care nu ar fi, eu fac. (Romani 7: 18-19.). Sf. Simeon Noul Teolog spune că „omul a fost despotismul când a fost eliberat de păcat; Cât de curând a vândut libertatea sa, împreună cu libertatea pierdută și despotism. " Noi arbitrar „numai în dorința noastră de eliberare.“ (Creare 1. T. Sl. 5)

Expulzarea din Paradis a fost rezultatul blestemului și pedeapsa lui Dumnezeu pentru corecție Adam și pentru urmașii săi. Sf. Tradiția ne spune că Adam a jelit pentru un paradis pierdut, dar chiar și acest lucru nu a putut pocăință completă afecta restaurarea la starea lor inițială nu a putut răscumpăra din robia păcatului. Adam a fost dată făgăduința venirii Mântuitorului în lume, care ar putea permite doar „zakonnyya de blestem.“ Acest jurământ face pe oameni vinovați înaintea lui Dumnezeu de la naștere. . Sfântul Gregory Palamas spune: Mai mult decât atât, a fost necesar să învinse a devenit câștigătorul câștigător, și a fost de a păcăli păcăli. În acest scop, a fost necesar și esențial ca oamenii devin nevinovat de păcat. Dar era imposibil. Pentru - „Nici un om nu este fără păcat“, Scriptura spune: „Dacă voi, și există o zi a vieții sale“ (Iov.14: 4.5), și - „care se laudă doar pentru a avea o inimă.“ Pentru a se asigura pe deplin că Sf Grigorie nu implică un păcat suferințele fără vină, cita cuvintele Sf. Simeon: „Această frază, în orice state care nimeni nu este fără păcat, dar Dumnezeu, cel puțin o zi din viața lui era pe teren, nu pe cei care spun că ei personal păcătuit; pentru ca o zi un copil cum se poate păcătui? Dar exprimă taina credinței noastre, că natura umană este păcătoasă de la concepție samago ei. Dumnezeu nu a creat omul păcătos, și curat și sfânt. Dar când Adam a pierdut această haine foarte curate ale sfințeniei, nu prin drugago păcatului, și de la unul din mândrie, și a devenit stricăcios și muritor; apoi tot poporul, derivate din sămânța lui Adam, sunt implicați ascendenți samago păcatul de la concepție și naștere. Cel care prin naștere, cel puțin nu încă făcut nici un păcat este deja un păcătos are păcatul strămoșesc. „(Creare. T. 1. Sl. 37).

În cele din urmă, vom prezenta încă o dată cuvintele Sf .. Gregory: „născut astfel din Sfintei Fecioare, cel din secolul nevinovat de păcat. singur care este demn pentru a, în nici un caz, să fie lăsat de la Dumnezeu ".

Născut în umanitate, Domnul reținut în mod arbitrar pasiune fără prihană (care sunt prezente în sugari convenționale) nu a rămas vinovat. Desigur, este o greșeală să spunem că nou-născut uman, din cauza lipsei păcatelor personale, precum Adam fără păcat curat. Acest lucru ar putea duce la o falsa idee ca bebelusii nu sunt implicate în jertfa de ispășire. Astfel, aici de comunicare. Grigorie, fiind de acord cu cuvinte de legare. Simeon, în funcție de vinovăția rasei umane de la naștere.

Trebuie adăugat că, în teologia ortodoxă modernă upotrebimo două expresii „păcatul originar“ și „păcatul strămoșesc“. În funcție de context aceste expresii pot fi sinonime sau au un sens diferit. Original (ancestrală) în păcatul lui Adam și Eva poate fi văzută ca un act și ca un rău păcătos; în descendenții aceeași, care nu este implicat personal într-o crimă - este un rău păcătos, din cauza care întreaga rasă umană este supusă condamnării și trebuie să fie valorificat.