Wahhabii diferă de Salafi wahhabismul, Garabagh, Islam, religie, Salafism, sunniti,
Între acești curenți de sunnit, cu toate acestea, există o diferență semnificativă, puncte specializate în Wahhabi, un cercetator de la Universitatea Rin din Bonn (Germania) Muhammad Garabagh.
- Singura adevărată credință - Islamul este timpul Profetului Muhammad. Cu această afirmație este de acord, precum și Wahhabi și Salafis. Numai Coranul și Hadith - tradiția cuvintele și acțiunile Profetului - au fost atât de referință principal sunnit în religie și societate. Dar aceasta era numitorul comun între ei nu este întotdeauna cazul.
Contrar stereotipurilor populare, primele Salafists au fost mai tolerante decât Wahhabi. De exemplu, ei au tolerat pe scară largă în multe țări musulmane cult al sfinților și morminte.
Pe fondul colonizării de către țările europeni și Orientul Mijlociu Salafists a încercat să recruteze cât mai mulți susținători, ci pentru că nu au contrazis masele. Ei au apelat la „conștiința islamică“, a văzut soluția problemelor politice și sociale într-o revenire la o idealizate rădăcinile lor islamice.
Atunci când mai multe Salafists au fost supuse represiunii de către autoritățile publice, cum ar fi „Fratia Musulmana“, mulți dintre ei au fugit în Arabia Saudită, unde wahhabismul - religie de stat. Acolo au fost incluse în autoritățile religioase de stat, ceea ce a dus în cele din urmă la influența reciprocă și influența reciprocă a celor două curente ale Islamului.
Mai ales în mod clar, acest proces poate fi ilustrat de trei oameni de știință influenți și lideri religioși, a murit la rândul său, de secole XX și XXI. Două dintre ele - Arabia Saudită: Abdul-Aziz Ibn Baaz Muhammad al-Uthaymeen. Al treilea - originar din Albania Muhammad Nasir al-Din al-Albani.
În procesul de obținere a învățământului superior religioase primele două, instruiți și savanți Salafi străini în Arabia Saudită, s-au mutat departe de orientarea strictă doctrina Wahhabi timpurie cu privire la situația juridică a școlii maskhaba Hanbali. Mai târziu, Ibn Baaz și al-Uthaymeen invocate în toate aspectele juridice în hadith.
Un rol în modelarea atitudinilor lor și a jucat Al-Albani, care a petrecut mai mulți ani în Arabia Saudită și a menținut un contact strâns cu acestea. Cu toate acestea, al-Albani în doctrina sa a devenit mai aproape de pozițiile Wahhabi.
Începând cu 60-e ai secolului trecut, sub influența acestor trei cercetători au început pentru a obține unele dintre colegii și elevii lor. Un rol decisiv a fost jucat de Universitatea Islamică din Medina, creat în 1961.
Universitatea oferă burse de stat pentru străini care doresc să studieze Islamul în Arabia Saudită. Rector la acel moment a fost Abdul-Aziz Ibn Baaz și Nasir al-Din al-Albani învățat acolo savanți de hadith.
Ea a avut consecințe duble. Pe de o parte, un nou Salafism, care este integrat parțial ideile Wahhabismul, dar și scopuri politice devreme Salafism.
Pe de altă parte, a fost transformată și wahhabismul. urmașii Lui, cu toate acestea, au rămas loiali dinastiei regale Al Saud, dar în domeniul legii au adoptat ideea de Salafis, care au fost promovează în mod activ și în afara Arabia Saudită.
Pentru a înțelege diferența dintre Salafism astăzi și wahhabismul, trebuie să ne amintim că există curenți diferiți între Salafis înșiși. Unul dintre ei - este puristii care predică adevărul, din punctul lor de vedere, Islamul nu are obiective politice și să respingă violența.
A doua tendință - a Salafists politice, care susțin crearea societății evlavios în statul islamic. Și, în sfârșit, Salafists jihadiste care sunt gata pentru violență în numele construcției unui califat islamic. Astfel, cu toate acestea, o minoritate clară.
Wahhabi, de regulă, poate fi atribuită numai primului grup Salafi. Diferența evidentă dintre ele constă în faptul că wahhabilor păstrează loialitatea regală dinastia Al Saud. Salafis caută, de asemenea, pentru a crea un stat islamic pur, fără Împărăția inerentă a puterii seculare.
Cu toate acestea, noțiunea de Wahhabismului și Salafism sunt adesea folosite ca sinonime, care, la o examinare mai atentă nu este adevărat. Ambele aceste tendințe, deși se face referire la - ca urmare a interferenței procesului - pe principii aproape identice ale credinței, dar diferă în metodele de realizare a obiectivelor lor.