Teocrația - un

(Litere grecești - .. Bogovlastie de la Dumnezeu și putere) - principiul conform căruia puterea mass-media directă asupra poporului și țării există un Dumnezeu, care exercită această putere prin slujitorii Săi, proorocii, intermediarii sau instituții (Tina Biserica) divino-umană. Termenul "T." a introdus mai întâi istoricul Josephus (cca. 37 -. 95 approx) Pentru sistemul de caracterizare drevneiudeyskogo.

☼ idei Rădăcini T se află în concepția primitivă a liderului de trib ca persoană sacră, implicată în lumea spiritelor și întruchipând puterea magică pe care el revarsă asupra comunității. caracterul supraomenesc al liderului individului revelat mai ales atunci când el este o victimă: a mitologic gândire legea sacrificiului este identic cu beneficiarul de sacrificiu oferit pentru comunitate, și lider în momentul ritualului lor de ucidere sau sinucidere în cele din urmă fuzionează cu lumea mai mare pentru a rămâne pentru totdeauna păstorul comunității sale. mitul egiptean al lui Osiris vă permite să urmărească în mod clar fuziunea a trei imagini:

1) ÎnŃeleptul lider, care, în același timp, există un „erou cultural“ (o figură mitologică, este foarte important pentru geneza ideii de T.)

2) zakalaemogo fiara totemic

3) suferința și zeul moarte ciclurilor naturale.

Odată cu apariția civilizației nominalizate trei cifre, pretinde a fi întruchiparea ideii de T. King, preot și profet. Pe regele transferat lider funcția magică. Pentru conștiința patriarhal colectiv uman reproduce universul, iar țara este identică cu cunoscută lumii (Vietnam, expresia chineză „Regatul Mijlociu“, ceea ce denotă oecumene în timp ce China.): Deci, regele și țara este în relația ipostatic cu universul lui Dumnezeu. Această Ipostasul poate fi înțeleasă ca o identitate absolută: singur regele este Dumnezeu, fără să ai autorităților nu mai mare (Vietnam Prince Daniel 6: ... 8). Dar astfel de cereri pot fi ușor respinse prin subliniind impotenta regelui în fața ordinii cosmice (SRV. Coranul, Sura 2, p. 260). Principiul T. potrivite o altă opțiune: regele este fiul și vicarul lui Dumnezeu, se bucură de slava Lui și să asculte ordinele Lui. O astfel de interpretare a despotismului întărit nu numai puterea în sine, ci a creat, de asemenea, o bază pentru critica de fiecare putere purtător individuală, deoarece a prezentat unele ideale, care ar putea verifica realitatea: în cazul în care regele - cazuri guvernator sverhzemnyh, puterea sa - managementul economic nu iresponsabil, dar serviciul, care va trebui să dea un răspuns. Împăratul chinez a fost „fiul cerului“, dar în cartea conversațiilor de Analectele lui Confucius „descrie moartea mizerabilă a conducătorilor care au încălcat preceptele cerului. Principiul T. putere sfințitoare seculară, în același timp, exclude auto-suficiență în cazul în care, după cum se menționează în Scrisoarea lui Pavel către Romani, „nu există nici o putere care nu este al lui Dumnezeu“ (13: 1), este firesc să concluzioneze că puterea care nu este în mod explicit " de la Dumnezeu „- nici o putere. Dar cine are dreptul să-și amintească acest rege autorizat din nou? Oficial sancționat ca un slujitor al preotului Divin, care poate revendica rolul de educator, supravegherea Divinității copilului său împăratului, și chiar să pună la îndoială filiația divină a acestuia din urmă, ceea ce face principiul T. a concluzionat în favoarea lor. Cu toate acestea, regele și preotul să aibă în comun: ele sunt purtătorii oficiale demnitate teocratic, bazată pe suma unității, și nu pe caracteristicile lor personale: demnitatea lor formală. Împotriva ambele vorbește profetul - figura „carismatic“, adică avantaj doar obligația de inspirație personală, penitență, manifestată în stilul de viață, și nu în ultimul rând - .. curajul cu care și-a riscat viața, vorbind în numele lui Dumnezeu, împotriva autorităților oficiale . Cu punctul teocratic de vedere, așa cum este exprimat în Vechiul Testament, profetul este, plenipotențiar reprezentant al lui Dumnezeu, în comparație cu care celelalte două instanta teocratică din nou, profetul Moise este sursa de putere pentru preotul Aaron și liderul Iosua, etc. Regele, mergând împotriva proorocilor, blestemate (. soarta lui Saul). assessment institution OT puterii care provin de la principiul TS duale. Astfel, regele este cel ales al lui Dumnezeu (SRV. Deut. 17:15), dar el trebuie să fie slujitorul lui Dumnezeu și ghidați de lege, și încă de la început ar trebui discutabil dacă el va face acest lucru (ibid, 17, 16-20). Și pentru că regele este adversarul atât lui Dumnezeu, afecta dreptul de a conduce conducerea poporului, astfel încât el va trebui în cele din urmă să argumenteze pentru putere nu este cu preotul și nu un profet, dar este cu Dumnezeu (SRV 1 Regi 8: .. 6 7). Adevărat, ideea de monarhie au avut tendința de a absorbi ideea profeției carismatic (de tip profet al regelui David, preotul din afara instituției preoției „în funcție de ordinea Melhisedekovu“) (Ps 109: 6), în timp ce regele a fost mai important să completeze demnitatea regală profetic, ce mai mult a intrat în conflict cu preoția: acesta este cazul faraonului Akhenaton, care sa opus tradițiile preceptele sale preoțești Filialitatea divină personală.

În recurs epocă pozdneburzhuaznuyu la T. ideea (V. S. Solovev, Mariten J. și colab., Și reprezentanți ai neo-tomismului m. P.) este de obicei asociat cu critica societății de consum și ego-ul burghez, visul unei utopii „arhitectural“ a găzduit societatea umană, cum ar fi catedrala medievală, în care fiecare individ să fie totalitate pregătite pentru locație dobândite și ar servi ca un întreg.