Specificitatea gândirii scolastice

Specificitatea gândirii scolastice constă în primul rând în dogmatică ei. Ea nu a mai înainte de a căutat să înțeleagă și să explice tipul de Absolut Dumnezeu ca binele absolut, adevărul absolut, înțelepciunea absolută, etc. Filosofia scolastică a adâncit tradițiile morale teoretice ale apologeticii creștine și patristice. Reprezentanții săi au făcut multe pentru a atrage conceptual și să justifice o nouă filozofie, dându-i aspectul unui sistem teologohristianskoy subțire în cazul în care în centru există o ierarhie rigidă a supranatural (transcendentă) Absolut - Dumnezeu. Ideea lor a existenței sale reale a fost lăsat să se uite la un anumit unghi de vedere cu privire la existența lumii și a omenirii, pentru a face o semnificație specială transcendental se extinde dincolo de realitatea de zi cu zi da. Acest punct de vedere a primit statutul principiului teoretiza religioase-filosofice. Fundația filosofică a oțelului idealistă cosmologie, antropologie și etică, este o fuziune complexă și contradictorie a elementelor de mituri orientale antice și construcții religioase și filozofice grecești antice. Cu toate acestea, de bază a filozofiei principiu scolastică a devenit creștini elaborat dogmă trinitate: Dumnezeu este unul în esență, dar trei din fețele lor. Isus Hristos este Mântuitorul lumii și oameni. moartea martir Sa pe cruce El a ispășit pentru păcatele întregii omeniri.

filozofi Scholastic în explicarea dogme religioase au fost obligați să le interpreteze din punct de vedere rațional. Înainte de filozofi au apărut și probleme metafizice mai complexe, de exemplu, cu raportul individului la general și realitatea existenței acestui totală. În istoria gândirii filosofice disputa cu privire la această problemă vine întotdeauna în jos pentru evaluarea dialectică a „universalii“ (universaliile Latină -. Concepte generale).

În secolul XI, în adâncurile filosofiei scolastice de o luptă aprigă între așa-numitul realism și nominalism (latină nomina -. Nume). A durat un secol ca un fel de înțelegere filosofică a unității dialectice a generale și individuale, conceptele de relație și lucruri, evenimente.

Ca parte a realismului global a fost văzută ca ceva ideală și existența prealabilă a lucrului în sine, care este de fapt proiectat un concept-obiectiv idealist (în spiritul platonic) fiind universalii, indiferent de lucruri, obiecte și fenomene naturale. Mai mult decât atât, universal și etern precede existența lucrurilor, reprezentând lumea „mintea divină“, înainte de actul creației. În IX-X secole, majoritatea scolasticilor au fost „realiști“. Ei au crezut că universalii există în mod obiectiv, fiind un început perfect de toate lucrurile din mintea lui Dumnezeu. O astfel de concepție este intrinsec legată de doctrina platonică a „lumea ideilor“, deși reinterpretate în spiritul creștinismului.

Dar, în secolele XI-XII au prevalat deja Nominaliștii care, bazate pe principiile lui Aristotel, a pornit de la realitatea existenței doar a lucrurilor individuale și fenomene ale naturii. abordare unilaterală a problemei, ei credeau că conceptele generale sunt doar nume (nume) de obiecte ale unei clase, și nu corespunde realității. Nominaliștii a susținut că există toate universalii în lucrurile individuale. Ei pur și simplu de neconceput independent de lucruri. Conform doctrinei aristotelic, nu poate fi, de exemplu, „justiția“ universală, existentă așa cum au fost, de la sine, indiferent de doar om sau societate, etc. Justiție există doar la persoanele corecte sau societăți. Nominalismul a devenit un fel de expresie o prioritate a sentimentelor, voința minții, principiul de material - al idealului. Nominaliștii credea că există toate conceptele în conștiință individuală, dar independent de ea. În acest caz, cunoașterea umană a fost înțeleasă de ei ca un proces care începe cu percepția senzorială a lucrurilor și a obiectelor individuale, și se încheie înțelegerea lor. Nominalism a căpătat forma finală în învățăturile lui Occam și Luther (1483-1546).

progrese serioase în înțelegerea generale (universaliile) a făcut celebru savant Per Abelyar, sugerând ideea existenței unui general în lucrurile individuale și fenomene. Potrivit lui Abelard, universalii - nu este doar cuvinte, nume și concepte care exprimă general în lucruri și fenomene - natura generică. Fiind singur pentru multe lucruri și fenomene, esența lor este comună, dar pentru că este, în conformitate cu Abelard, este universală.

Generalizând doctrina universaliilor create Foma Akvinsky, în care există în trei forme:

esență ideală de lucruri în mintea lui Dumnezeu;
universalii în lucruri fiind în forma lor substanțială;
universalii există în mintea umană, în cazul în care acestea sunt formate în procesul de abstractizare esența lucrurilor individuale.

Pentru formula universaliilor existenta de mai sus în valoare de o schimbare radicală în scolastica medievală, care a devenit obligatoriu cu regândirea filosofiei creștine în sol aristotelică.

Apropo, această problemă, și la această zi este punctul central al filozofiei științifice, nu numai scolastica. Dar pentru filozofia creștină a avut propria ciudatenie, pentru că avea nevoie de o dovadă rațională a trinitatea lui Dumnezeu: Dumnezeu este unul singur, dar există în trei persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt. Deși doar natura lui Dumnezeu și nu poate fi înțeles, este detectat ca fiind de existența unor lucruri și fenomene, cum ar fi înțelepciunea ordinii și dezmembrarea de naștere, cum ar fi viața - de la mișcarea lor de repaus. Fiind un tată, înțelepciune - un fiu, viață - Duhul Sfânt. Cu toate acestea, toate predicatele, inclusiv gândirea filosofică înțeleasă, sunt singurele personaje care nu sunt adecvate pentru adevărata natură a lui Dumnezeu. Filosofia scolastică, în acest sens a avut propria sa teorie (dublă) bazate pe cunoaștere sau rațiune divină, sau pe bază de sens, percepții ale lumii din afara.