Simbolismul bisericii ortodoxe

Catedrala Adormirea Moscova Kremlin. fotografie Patriarhiya.Ru

Vizibil simbolism biserica realizare - templu ortodox, care reprezintă cel mai „deschis“, realizând un sistem elaborat de sensuri. Biserica ortodoxă conține un complex, inepuizabil în simbolul său de vizibilitate. Cercetătorii V. Bobkov și E. Shevtsov cred că, deoarece „experiența conștiinței religioase, de fapt, există un act de revelație, venind nu din partea de jos # 040; de la subiect # 041;, dar cele de mai sus - de la Dumnezeu, adică până la sfârșitul Necunoscutului și nedescris, în măsura în care fundamentul ontologic al Ortodoxiei este simbolismul „[1]. De aceea, vorbind despre simbolismul creștin, trebuie remarcat faptul că înțelegerea Bisericii este imposibilă, în principiu.

Prin urmare, o persoană care dorește să se alăture mai densă legenda veche și tradiție, ar trebui, uita la pământ în construcția templului, încercați să-l văd ca ceresc. Pentru a face acest lucru, o persoană care are o mulțime de posibilități.

Arhitectura, ca orice formă de artă, are un limbaj profesional inerent - limbajul formelor arhitecturale, este indisolubil legat de viziunea asupra lumii a unei persoane cu dispensă sa spirituală. Acesta este motivul pentru care sensul și semnificația formelor arhitecturale ale bisericii creștine poate fi înțeleasă prin luarea în considerare un templu în ideea lui - rodul isprăvnicia lui Dumnezeu pe baza tradiției, prețuite de Biserică.

După cum sa menționat mai sus, biserica creștină - un caracter complex, sub masca de pământ ne descoperă un necunoscut Horn. Amplasarea templului, arhitectura, decorare, sistemul său de pictură exprimă în mod simbolic, care descriu în mod direct imposibilul.

Astfel, un sejur în complexul templu sunt cel mai important aspect al muncii spirituale este o formă de dezvoltare spirituală, aceasta este calea prin vizibil - la invizibil. În templu, totul este subordonat unui singur scop, templul - aceasta este calea spre îndumnezeire, este un loc sacru unde membrii ai Bisericii atașat viața divină în sacramente. Prin urmare, templul - o bucată de viitor Împărăția lui Dumnezeu, anticipând venirea lui. În același timp, templul - o imagine a tuturor Împărăției lui Dumnezeu, la care Biserica este întreaga lume. Și, în sfârșit, templul - aceasta este lumea, universul, al cărei sens dă participarea la lucrarea de mântuire.

Simbolismul templului, astfel încât este o expresie a vieții liturgice a Bisericii, cea mai importantă parte a tradiției bisericii. Comuniunea cu Dumnezeu, renaștere la o viață nouă, „cerurile noi“ și „pământ nou“ se realizează, în special în sacramentul Euharistiei, ceea ce se întâmplă în biserică. Acesta este motivul pentru care templul - „casa Domnului“ - este diferită de orice altă clădire.

Principiile de bază ale arhitecturii templu, structura sa internă și pictura a trecut la tradiția Bisericii, care merge înapoi nu numai apostolilor, ci și la legea Vechiului Testament. Deja în IV. simbolismul templului începe să fie explicate în detaliu # 040; vezi. „Istoria Bisericii“ de către Eusebiu # 041;. Descrierea detaliată a simbolismului templu primește IV-VIII secole. în scrierile Părinților - Creatorul canoanelor: Maxim Mărturisitorul, Sophronia, Herman, Andreya Kritskogo, Ioanna Damaskina, Simeona Solunskogo.

simbolismul templu creștin este dezvăluit treptat. Cortul Vechiului Testament, prototipul bisericii creștine, concretizată în ideea lui a dispozitivului din întreaga lume. A fost construită în imaginea văzută de Moise pe muntele Sinai. Dumnezeu părea să fie dată nu numai planul său de ansamblu, dar, de asemenea, a identificat dispozitivul ei. Aici este o descriere a cortului, făcută de Josephus: „Interiorul Cortului a fost împărțit în trei părți pe lungime. Aceste lucruri diviziune troechastnoe cortului reprezintă un fel de fel de lume: pentru a treia parte, între cei patru piloni și este inabordabil de preoți, a însemnat un fel Sky, dedicat lui Dumnezeu; spațiu pe aceleași coate dvadesyat, ca și în cazul în care pământul și marea reprezintă pe care oamenii au cale liberă a fost determinată pentru unii dintre preoți # 040; Antichitățile evreilor, Bk. III, cap. 6 # 041;. A treia parte corespunde lumii interlope, Sheol - zona morților. Simbolismul Biserica din Vechiul Testament și-a exprimat pregustare, deci nici un cort, nici templul venirea Mântuitorului Solomon, care a fost construit pe imaginea ei nu au putut exprima ideea Bisericii în întregime. Valoarea integrală devine templu numai cu venirea Mântuitorului în lume, odată cu apariția erei creștine.

Despre simbolismul bisericilor creștine timpurii, se cunosc foarte puține. Odată cu apariția ereziilor este necesar de a formula o teorie a adevărului crezuri dogmatice și simbolice din partea de cult.

Deja în monumente creștine timpurii există un indiciu că biserica ar trebui să semene cu o navă și trebuie să aibă trei uși ca o referință la Sfânta Treime. Imaginea navei, în special Arca lui Noe, și este adesea folosit în prezent pentru a face referire la Biserică. Arca lui Noe a fost o evadare din valuri, astfel încât Biserica, ghidată de Duhul Sfânt, este un refugiu pentru creștini în marea vieții. Prin urmare, până în prezent „navă“, numită partea de mijloc a templului.

Luați în considerare piese de simboluri templu în interiorul și în afara prin templu ortodox idei prismei.

patriarhiei în sărbătoarea Fecioarei. Catedrala Adormirea Moscova Kremlin. fotografie Patriarhiya.Ru

Pereți. Reunind Biserica, templul viu al lui Dumnezeu, cu clădirea însăși biserica, Sf Ioann Zlatoust învață că fiecare dintre credincioși și toți împreună există un templu, și toate neamurile sunt cele patru pereți din care Hristos a întemeiat templul unic. vederi similare pot fi găsite la templu și teologii occidentali. Peter Carnatic # 040, # 041 în XII .; considerând templu ca o imagine a lumii. „În partea de jos, - scria el - se bazează piatră cu o imagine a unui templu și alte 12 pietre, pentru a comemora faptul că Biserica se bazează pe Hristos și cei 12 apostoli. Pereții reprezintă popoarele; patru dintre ele, pentru că ia convergente pe patru laturi“. [2]

Cube. După cum se poate observa din cele de mai sus, templul are patru pereți care corespund celor patru laturi ale lumii, acestea sunt construite din egale și formează un cub. Acest simbol este în concordanță cu stilul arhitectural vechi al bisericii ca bizantină și bizantină-română # 040, Kiev, Novgorod, Vladimir, Moscova # 041;.

În cazul în care templul este imaginea lumii, fiecare perete trebuie să fie una dintre țările lumii și, în același timp - o anumită zonă a vieții bisericii.

Partea de est - zona de lumină, „țară de viață“, țara de fericire cerească. Am pierdut paradisul a fost în est, în Eden # 040; Gen. 2, 8 # 041;. Ierusalimul de Est este situat, de asemenea, locul ascensiunii lui Hristos. În cele din urmă, venirea Împărăției viitoare a lui Dumnezeu, „a opta zi a creației“, simbolizat de răsărit, est.

„Clădirea ar trebui să fie întoarse spre est. Toate împreună, se ridică și întorcându-se spre est, producția de catehumenilor și penitenții, să se roage lui Dumnezeu, Sa înălțat la cer, în est, în memorie ca reședință vechi din paradis, situată în est, în cazul în care prima persoana a fost expulzat pentru încălcarea poruncilor lui șarpe calomnie „[ 4].

ALTAR. cea mai importantă parte a bisericii, este întotdeauna pe partea de est a templului. Cuvântul „altar“ înseamnă „altar“ # 040; # 041 ARU Alta;. În mod tradițional, anticii a pus altarele si templele lor pe dealuri, ca și în cazul în care le aduce mai aproape de cer. Altar - altarul principal al templului, care sfințește întreaga clădire, simbolizează „satul lui Dumnezeu“, „cerurile cerurilor“, un loc, potrivit Sf. Herman, Patriarhul Constantinopolului, care stă pe tronul lui Hristos cu Apostolii.

Altarului - un simbol al camerei superioare a Sinai, unde a fost realizat mai întâi taina Euharistiei. Simbolic aceasta este reprezentat ciborium - cupola deasupra altarului, susținut de coloane. Simultan ciborium - un simbol al locului răstignirii și reproșul trupului lui Hristos.

Comunicare-altar, altarul de pe muntele Sionului # 040, primul loc al Euharistiei - Cina Domnului # 041; exprima simbolic „Sion“. sau „Ark“, care a plasat Preasfântul Sacrament - trupul și sângele Domnului.

Pe relația dintre toate templu și altar a scris despre. Pavel Florensky: „Templul este scara lui Iacov, și a lumii vizibile eleveaza invizibil; dar întregul altar ca întreg a fost locul invizibil, zona de tăiat din lume, spațiu nelumesc. Întregul altar este cerul: loc inteligent, inteligibil ... În concordanță cu diferite templu znamenovaniyam simbolic, altar, și există un diferit, dar întotdeauna util în raport cu inaccesibilitatea, transcendența însăși templu „[5].

Sole - "elevație" # 040; iconostasul de la o anumită distanță în interiorul templului, la apus, închinătorii # 041;, care este o continuare a ascensiunii altarului, așa-numitul tron ​​extern # 040, în contrast cu interne, în mijlocul altarului # 041;. Sole este, de asemenea, un loc pentru cântăreți și recitatori, care sunt numite „chipuri“, ele simbolizează îngerii cântă laude lui Dumnezeu.

Amvoanele - scoică Solea împotriva poarta împăratului, cu care se confruntă interiorul templului la vest, în special numele tronului extern digerat.

Pe tron ​​în sacramentul altarului punerea în aplicare a pâinii și a vinului în trupul și sângele lui Hristos, și misterul comuniunii amvonului acestor daruri sfinte ale credincioșilor. Măreția ordonanțe necesită elevație și locația din care este predat participiu, iar această locație este asemănat oarecum tronul interior altar.

Acest dispozitiv este ascuns elevație sens surprinzător. ALTAR nu se termină, de fapt, un obstacol - iconostasul, el iese din el, și de la el la oameni, care să permită ca toată lumea să înțeleagă că este pentru oamenii în picioare în templu, și să facă tot ceea ce se întâmplă la altar.

Amvon, „alpinism“ și marchează pe munte sau vehicul, cu care Domnul Iisus Hristos a predicat. Amvonul anunță, de asemenea, învierea lui Hristos, este o piatra răsturnată de pe ușa Sfântului Mormânt, care a făcut pe și toți credincioșii din cota de Hristos în nemurirea lui, pentru care sunt predate la amvonul trupul și sângele lui Hristos, „iertarea păcatelor și viața veșnică.“

Partea de mijloc a templului. „Navă,“ e tot spațiul terestru, care este Biserica universală a lui Hristos. Grecii l-au numit afolikon - universul. În cuvintele sus. Petru, biserica este compusă din toți credincioșii - „neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor aparținând lui Dumnezeu“ # 040; 1 Pet. 2, 9, # 041;. Această parte a templului casele oamenilor se pregătesc pentru percepția harului primit în sacramentul Euharistiei.

Partea de mijloc a templului simbolizează lumea creată, ci îndumnezeirea, sfințit, justificată. Acest lucru este în toate sensurile „cerurile noi“ și „noul pământ.“

Potrivit Sf. Maksima Ispovednika, ca o persoană conectată la începutul fizice și începutul spiritual, acesta din urmă nu absorb prima și nu se dizolvă în ea, dar are influența sa spiritualizată, astfel încât organismul devine o expresie a spiritului, și în templu, altar și partea de mijloc constă din interacțiunea . Unde primul și educă direcționează a doua, iar partea de mijloc devine altar expresie senzuală. Când ați înțeles relația lor pentru a restabili ordinea toamna rupt a universului, adică, recuperarea ceea ce a fost în paradis și că împlinit în împărăția lui Dumnezeu.

Astfel, bariera între altar și partea de mijloc nu divide ci unește cele două părți ale templului. Rus a trecut o barieră sub forma iconostasului, care este un simbol complex.

Iconostasul care arată formarea și viața Bisericii în timp. Catapeteasma - este în curs de niveluri, toate generațiile, este în cele din urmă nu sunt nimic mai mult decât dezvăluirea sensul primului și principalele pictograme - chipul lui Isus Hristos. Iconostasul este alcătuit din mai multe rânduri de icoane aranjate într-o anumită ordine.

Cel mai înalt nivel - patriarhal, este Biserica din Vechiul Testament de la Adam la Legea Mozaică # 040; înaintașii cel mai apropiat viață ceresc timp în picioare: Adam, Eva, uneori, Abel, Noe, Sem, Melhisedec, Avraam, etc # 041;.

Al doilea rând - o persoană aflată în temeiul legii, este Testament Biserica veche de la Moise la Hristos # 040; lideri, preoți, judecători, regi, profeți; figuri centrale - David, Solomon, Daniel # 041;.

Al patrulea rând - Deisis # 040; "rugăciune", "rugăciune" # 041;. Ea simbolizează împlinirea Bisericii Noului Testament, punerea în aplicare a tot ceea ce este prezentat în primele trei ranguri ale iconostasului. Este rugăciunea Bisericii pentru lume.

inferior # 040; local # 041; Numărul - imaginea sfintilor venerati la nivel local, precum și icoana festivalului, care este dedicat bisericii. În centrul acestei serii - poarta împăratului pe stânga # 040; văzut din roage # 041; - icoana Maicii Domnului, spre dreapta - icoana Mântuitorului.

Iconostasul de sus în jos sunt calea revelației divine și a mântuirii. Ca răspuns la o revelație divină de jos în sus sunt calea ascensiunii umane: prin adoptarea de răspândire a Evangheliei # 040; evangheliști pe ușile împărătești # 041;, va combinație umană voia lui Dumnezeu # 040; imaginea de Buna Vestire este imaginea combinarea acestor două voințe # 041; prin rugăciune, și în cele din urmă, prin comuniunea persoanelor realizează ascensiunea la faptul că descrie rangul deisisny. - unitatea Bisericii“[6]

Partea de vest a templului simbolizează „tărâmul morților“ și iad. Pe această parte, de regulă, au îngropat morții lor - în interiorul sau în afara templului, în pridvor, cel puțin într-o locație din partea de nord-vest. Uneori, în partea de vest a templului nu este portretizat imagini sumbre ale profeției și Judecata de Apoi, iar scena seculară de distracție și merrymaking # 040; comunicare templu. Sophia în Kiev # 041;, care a fost o aducere aminte a modului irațional, inutil de viață care duce la moarte.

Ideea generală a iconografiei templu exprimă partea de mijloc. Aici este prezentată Biserica Universală a lui Hristos în totalitatea ei, în istoria și viitorul său - de la începutul Bisericii primordiale până în Ziua Judecății - sfârșitul vieții sale - era.

Întreaga pictură templu - un simbol al Bisericii veșnice. Toate evenimentele bisericii, toți partenerii de viață bisericii sunt disponibile pe întregul spațiu al templului, acesta este inclus într-o ierarhie simbolică complexă.

Pe pereții de nord și de sud ale bisericii - imagine Sinoadelor Ecumenice - evenimente importante ale istoriei Bisericii.

nartex # 040; corespunde curtea Cortului # 041; - simbolul păcii nu sunt reînnoite, încă situată în păcat, chiar și iadul însuși. Prin urmare, pridvorul este situat în partea de vest a templului, vizavi de altar - un simbol al paradisului. Aici sunt catehumenii, cei care se pregătesc să intre în Biserică, să devină membri, și penitenți, sub penitență, adică, cei pe care Biserica nu recunoaște că nu comuniunea cu Sfintele Taine. Acestea sunt situate între Biserică și lume. Ele nu sunt expulzate din templu și poate rămâne acolo până la un punct, dar nu pot participa la viața internă a Bisericii, sacramentele sale. [7]

Arcadele domului. Din moment ce partea de mijloc a templului este un simbol al transformării lumii create, „ceruri noi“ și „pământ nou“, care este, Biserica, domul este reprezentat Capul Bisericii - Hristos Pantocrator.

Peste patru pereți principale ale templului se ridica arc, de obicei sub forma unei emisfere, la fel ca cele de mai sus patru cardinal se extinde empyrean. Apoi, ideea bolta cerului a fost mutat la cupola - asemănarea cerului, și, în consecință, ideea de Dumnezeu Atotputernic, este transferat la cupola templului.

Capul templului, încununând cupola cu imaginea lui Hristos, este un simbol al lui Hristos - Capul Bisericii Universale. În cazul în care templul - trupul Bisericii, capul - un depozit de înțelepciune divină. La începutul biserici creștine cap templu semăna cu un cap de craniu # 040, de exemplu, ST. Sofia din Constantinopol, Catedrala Schimbării la Față din Cernigov # 041;.

Pilonii. Pe patru stâlpi de susținere a cupolei, prezentată de către cei care au predicat cuvântul lui Dumnezeu, care a circulat, cuvânt aprobat, fapte, modul de viața lor credința creștină. Pilonii veritabili ai Bisericii - apostoli, ierarhi, asceți, martiri.

Apostolii ca niște stâlpi vorbește în sus. Pavel: „Și, cunoscând harul dat, Iacov și Chifa și Ioan, care stâlpi, eu și Barnaba a dat mâna dreaptă de însoțire, ca să mergem la neamuri și să tăiați împrejur“ # 040; Gal. 2, 9, # 041;.

Stâlpii de susținere bolțile din interiorul bisericii, și stâlpii construit în pereți și care ies în afară de la ei sub formă de lame, - baza constructivă a tuturor templului materiale. Ele sunt, de asemenea, într-un sens spiritual - imaginea „piloni ai Bisericii“ - apostolilor, sfinților, învățătorii Bisericii.

Deci, am discutat despre importanța părților simbolice interne ale templului, considerăm acum componentele externe simbolice.