Shakurova Marina Viktorovna
Identitatea - unul dintre termenii de bază ale umaniste contemporane. In konteksteidentichnost antropologice este caracteristica esențială a naturii umane, procesul de formare a identității (Socrate, Platon, Pitagora, Kant (Kant), J. Fichte (Fichte), Hegel (Hegel), Ludwig Feuerbach (Feuerbach), S. Kierkegaard (Kierkegaard), AM HEIDEGGER (Heidegger), Schopenhauer (Schopenhauer), P. Ricker (Richer); Florenskii P., V. Bibler Bakhtin, Losev, M. Mamardashvili etc.) .. Este bucurat toate sistemul reflectorizant (G. Lube (Lubbe) [1]), care se datorează procedurilor identitare dialogică, unde „I“ este deopotrivă subiect și obiect.
Măsura în conformitate cu identitatea și procesul formării sale privind factorii determinanți externi este un subiect tradițional de dezbatere. Deci, în tradiția filosofică existențială afirmă mintea predzadannosti existența (conștiința ca o realitate imediată), într-o oarecare măsură, care suferă de pe urma efectelor introduse din exterior și, prin urmare, au opus. Modern filosof intern S. Leshchev dă următoarea maximei: „Întotdeauna mă referi la ele atunci când vorbesc cu tine despre tine. Acesta este punctul lor de vedere. Educația și formarea a construi sistematic identitatea mea existențială „eu“ ceva diferit „eu“ pe care vreau să văd. Identitatea Voi ști diferența acum prin: conștientizarea-diferență prefațată experiență de drept. Intuiția se înlocuiește cu inducție. Ceea ce este dat inițial, eu nu mai pot simți, pentru că știu cum „ar trebui să“ simtă „dreapta“. <…> Nu este autentică, nu este prezentă în dimensiunea sa existențială, l-am vizitat, de rupere de la „popor“. <…> Luând mine, eu nu fac nici o alegere, ci de a recunoaște că el este capabil de a alege <…>. De-a lungul anilor, nu am eu, un om, dar „persoană de oameni“ <…>. Am devenit modul în care mă voi antrena, lumea „familiar“ „[2, p. 26].
Punctul de vedere opus este caracteristic lucrărilor secolului filosofovXIX germane și lucrări ale unui număr de cercetători moderni. Concluzia fundamentală este că conștiința și conștiința de sine apar și există numai ca rezultat al activității privind crearea unui obiect extern. cu care se confruntă aparent subiectul și, în același timp, este singura modalitate de constituire a subiectului. Numai prin obiectualizarea „I“ pot trata reflexiv-te, ceea ce este o condiție necesară a existenței. Modern filosof intern al VI-lea Krasikov în această privință spune: „Cea mai mare parte definiției primite de“ I „cu toate acestea în căutarea pentru o anumită persoană ca un“ sine „, din exterior, de la alții, de societate. Rolul, funcția, masca - este, de asemenea, „I“, „I“ multora. Īndatorarea „I“, funcționalitatea sa este la fel de evident ca și precedentele de auto-chin secvență biografică idealista reală a imaginilor din „I“. <…> Cu toate acestea, mitul unei anumite, adevărate „I“ inimi fel ezoterice ale multor generații de filosofi. Ideea unei autentice „eu“, spune nu numai sensul oricărei existenței umane, ci, în special, ca conștiința filosofării <…>. defect său principal este că este în căutarea pentru definirea „I“ în conștiința predominant în gândire, ignorând, eliberându-se de alte valori de viață care reprezintă senzațiile de stat psiho-emoționale, sau corporale. Ca urmare, conștiința filosofării vine la „curat“ și complet lipsit de sens, „I = I“, o abstracție care neîmpiedicat poate fi atribuită nimănui, ci să înțeleagă, să-l înțeleagă într-un fel de certitudine, este de fiecare dată când intim-specific și cunoscut doar la conținutul conștienței imposibilă „[3, p. 40-41].
Din punct de vedere al intrasubjectivity abordari (psihanaliza (Freud (Freud) [12], M. Boss (Boss) [13], L. Binswanger (Binswanger) [14], psihologia existențială (K. Jaspers (Jaspers) [15] ., etc), umaniste psihologia. [16; 17] etc.) identitatea este definită într-un grad mai mare de procese de conștiință (identitate) Socium influență nu este negată, dar sunt considerate mai degrabă ca obiectiv prezentă realitatea în care sunt prezentate și puse în aplicare acte conștiință și care adesea are un impact negativ asupra proceselor conștiinței de sine și auto-determinare.
1), în contrast cu mediul, care sunt date. se formează spațiu educațional. care vă permite să-i dea niște proprietăți și caracteristici definite inițial. spațiu educațional poate să apară ca urmare a activităților inițiativei ca un „top“ (de exemplu, autoritățile regionale de învățământ, școli individuale, instituții de învățământ, etc.), precum și activități pentru copii cu privire la dezvoltarea și alocarea spațiului de locuit, care se bazează pe lor personale are nevoie. Printre caracteristicile esențiale ale spațiului educațional poate fi atribuită unei „structură moale“, eveniment, modul de creare de dialog;
2) spațiu educațional este creat pe baza modificărilor reciproce. a face, pe de o parte, relații mai dinamice între entități, iar pe de altă parte, vă permite să se adapteze, să reconcilieze pozițiile lor și să le dea certitudine și dovezi. Obligatoriu atunci când se formează spațiu educațional este de a oferi entităților cu valoare semantică prin concepte orientate spre producție unitate pedagogicheski;
4) volumul spațiului educațional. reunește o serie semnificativă de subiecte, se cere, o varietate de conexiuni și relații între subiecți, permițând fiecărui individ de a construi o traiectorie unică, cu sediul în mod individual;
5) spațiu educațional structurat inițial. care elimină problema de haos. agenți selectați spațiu educațional slab defini structura sa, variably, subliniind și asigurarea mobilității acestuia.
Tajfel, relațiile de identitate socială și H. intergrup / H. Tajfel. - Cambridge: Cambridge Univ. Apăsați. 1982.