Sensul spiritual al Sacramentului Ungerii bolnavilor
Sensul spiritual al Tainei ungerii bolnavilor
Toate acestea se face de dragul vindecării sufletului și corpul unui creștin. Astfel, în maslu extremă, atunci când biserica catedrală rugăciunea și ungerea cu ulei de om binecuvântat cu vin, o persoană bolnavă creștin coboară harul lui Dumnezeu, capabil să vindece boala atât fizice, cât și spirituale. Uneori auzim despre faptul că, în sacramentul ungerii bolnavilor sunt iertate păcatele uitate; Cu toate acestea, trebuie să se țină seama de faptul că este mai degrabă concepția populară a sensului sacramentului, și nu o doctrină înrădăcinată în tradiția liturgică și patristică a Bisericii. Cu toate că ar trebui să fie amintit aici și că Sfântul Maslu este direct legată de sacramentul penitenței (precum și cu sacramentul Euharistiei), în timp ce cu siguranță, având un caracter în mod clar penitențial, căci conduce o persoană la vindecarea presiunilor pe el păcatul sclaviei.
Taina Sfântului Maslu nu este o simplă binecuvântare înainte de moartea sa, așa cum este uneori înțeleasă în ortodoxia și până de curând a fost considerat în mod oficial în Biserica Catolică (care este sacrament a fost numit „ultimul ungerii“ -vprochem, așa că mulți catolici și acum).
Taina ungerii bolnavilor este utilizat pentru recuperarea, regenerarea omului la viață. Acesta este destinat să vindece oameni și de fizică și moarte spirituală: pentru a proteja și de trupul morții, iar moartea sufletului - ca un om lipsit de Dumnezeu, privațiunile lui de sfințire a harului lui Dumnezeu. Acest sacrament este, de asemenea, numit pentru eliberarea omului și starea lui păcătoasă, totul economisind astfel de aceeași moarte pentru cauza și fizică și păcatele noastre spirituale sunt pe moarte.
În Taina Sfântului Maslu, realizat împreună cu rugăciunea sacerdotală a Domnului, Fecioara Maria și toți sfinții. În cele din urmă, cu toate acestea, catedrala să se roage pentru un creștin nu se limitează la mijlocit pentru el înaintea lui Dumnezeu numai șapte preoți. Preoții cer mijlocirea pentru persoana din fața lui Cristos întreaga Cerului Bisericii - și deja toată biserica triumfătoare în consiliu se ridică la Dumnezeu în rugăciune pentru acest creștin, cere de la Domnul pentru vindecarea lui.
Toți cei implicați în acest sacrament de oameni grav bolnavi, desigur, conștienți de faptul că el nu era sigur, nu primesc în mod necesar în maslu vindecare fizică, și, probabil, în curând vor muri. Dar, în acest caz, în cazul în care Aching a primit harul sacramentelor vrednicie în credință și umilință, el găsește, datorită maslu extreme, un cadou special, o abilitate specială: un nou mod, să accepte cu fermitate și recunoștință bolii sale fatale, cu adevărat o abordare creștină la intrarea pe piață în viața veșnică. Și boala, suferința și a făcut pentru el în timp ce lauda, transformat, devenind una dintre condițiile mântuirii sale plin de har. Și se întâmplă pentru că persoana care suferă - și suferința în Hristos și să simtă compasiune pentru Domnul, soraspinayas cu El și, prin urmare, conectarea cu el - cu adevărat purificat și sfințit. Datorită acestei moarte fizică devine de acum înainte, omul nu este atât de teribil: el câștigă mult mai teribil decât moartea fizică, moartea spirituală, moartea sufletului. Pe această moarte spirituală este de multe ori a spus Părinții. Iată cum ne învață Sf. Macarie Egipteanul: „Adevărata moarte se ascunde în inimă; și oamenii au fost sacrificați în interior. Prin urmare, dacă cineva preshel secret de la moarte în stomac (In. 5, 24), atunci într-adevăr, pentru totdeauna el trăiește și nu moare. Și chiar dacă un astfel de organism și rupe în jos pentru un timp (în moartea fizică - PM), că, în măsura în care acestea sunt sfințiți, se va ridica în slavă. De ce Adormirii apel și a merge la culcare. "
În cazul în care taina Sfintei Maslu este determinată de voința divină a omului: dacă el ar trebui să fie vindecat sau mor. Unii preoți cu experiență nu recomandăm despre aceeași boală de două ori om ungeri: voia lui Dumnezeu, el a experimentat o dată, și Domnul definiția lui de om a trecut deja. Și apoi persoana trebuie sa aiba divinului va accepta doar și urmați-l, face lucrarea mântuirii noastre.
Aici, probabil, ar trebui să spunem câteva cuvinte despre semnificația în tradiția teologică ortodoxă a fenomenului morții, care în mod miraculos perceput creștinismul în două moduri: ca o pedeapsă divină și ca un dar al Domnului.
Desigur (și acest lucru ar nega orice teolog ortodox), moartea nu este natural pentru oricine. Ea - o încălcare a ordinii „normală“ a existenței întregului univers, este - rasa umană se află în blestemul. Creatorul nu a creat moartea; pentru că El - creatorul tuturor lucrurilor și este Însuși Viața și moartea - este în primul rând o derogare și negarea tuturor ființelor, un pas înapoi în direcția domirnogo original, „nimic“. A fost un om chemat de Dumnezeu la co-crearea, decorarea sfântă și de transformare, după darul harului, realitatea creată în jurul lui, a permis - în toamna - să domine o distructivă acest „nimic“.
Și totuși, în tradiția patristică găsim o judecată foarte neașteptată a morții. "Binefăcătoare set de moarte!" - exclamă Sfântul Ioann Zlatoust. Vedem că moartea este uneori văzută de teologi creștini ca un dar filantropic al lui Dumnezeu pentru oameni, ca și punerea în aplicare a iubirii Creatorului pentru propriile sale creații. Care este sensul acestei perceptii de ea?
Pentru a explica luciditate această afirmație aparent paradoxală că moartea este un dar divin milostiv, cel mai bine este să ne gândim la un exemplu din copilărie. Probabil fiecare dintre noi a sculptat vreodată om de zăpadă. Și dacă acest lucru este adevărat, atunci fiecare aduce aminte om de zăpadă cel mai bine în acele zile, când zăpada a fost un pic umed și ușor merge în nimeni. A fost, de asemenea, în cazul în care o mare lângă site-ul de mers pe jos diapozitivul furnizat. Atunci ar trebui să arate doar puțină ingeniozitate - și om de zăpadă obținute în cadrul acestui imens. Ele ar putea pur și simplu a alerga bulgăre de zăpadă de modă de pe un deal, și apoi, ajungând în măsura în care înființarea sa, are un adevărat gigantic - stick la el o mulțime de zăpadă, dar nu am face acest lucru aproape nici un efort.
Ceva similar se întâmplă în fiecare zi, în fiecare din viața noastră. Omul tot timpul - foarte ușor și fără întrerupere, sub propria sa greutate - „rulare la vale“ înșelat, faci greșeli, comite nelegiuiri. În același păcat (se știe că este în măsură să acumuleze) „bastoane“ la noi ca un bulgăre de zăpadă umedă. Acum, imaginați-vă că acest munte ar fi infinit, că oamenii nu se va opri în toamna lui, și nu va înceta să păcătuiască, transformându-se astfel într-un fel de monstru teribil, frumos și nemuritor. Acest lucru, în scopul de a continuu „aderarea“ - la căderea noastră - păcatele pe care le nu sunt zdrobite sub greutatea ei, iar persoanele care au primit moartea: - „pedeapsă umană“ este, după cum Sf. Kirilla Aleksandriyskogo Potrivit Sfântului Chiril, Dumnezeu „moartea se oprește răspândirea păcatului și pedeapsa este pentru omenire.“
Punctul de aici este, de asemenea, faptul că persoana pe învățăturile Bisericii, poate păcătui (la fel ca și capabil să se pocăiască) - dar încă în viață. La urma urmei, păcatul (pocăința) afectează întotdeauna persoana în totalitatea sa - și care acționează în organism și în suflet, și de a le modifica în paralel, în același timp. După moartea - un fizic de terminare și natura spirituală decedase, cu distrugerea corpului său - o astfel de integritate personală este încălcată. În același timp, oamenii sunt, desigur, încă mai au identitate personale, nemuritoare început personală. Și totuși, în ele există o ruptură teribilă o singură ființă spirituală și fizică, diviziunea în „compoziție“ - divizat, consumatoare disponibile în primul rând pentru capacitatea de „plin“ al unei persoane față de păcat. Acesta este motivul pentru care - de acum până la așteptat biserica învierea universală a morților, până în ziua Judecății de - el se întoarce dintr-o dată (doar „gratie“ moarte) este liber de ridică pe el înclinația spre păcat, de această boală păcătoasă care deținea în primul rând, poate , toată ființa sa.
Astfel, „eliberează“ existența morții fizice, Dumnezeu salvează o persoană dintr-un alt - mult mai mult! - Risc: Se salvează oameni de la moarte veșnică a sufletului.
Aceasta este tocmai înțelegerea patristică a sensului morții. Pe de o parte blestemul -nakazanie, nefiresc naturii umane a stării corpului împărțit și sufletul. Pe de altă parte - un dar dat de Dumnezeu pentru a opri această nesfârșită „lipirea“ pe păcatul nostru, este asemănat cu un om care nu este Dumnezeu, ci Satana.
În cazul în care în Scriptură găsim o bază teologică Taină a Ungerii bolnavilor? În primul rând, putem aminti pasajul din Evanghelia lui Marcu, care spune că apostolii, trimise de către Mântuitorul lumii, „a predicat pocăința, scos mulți demoni și ungeau cu untdelemn pe mulți bolnavi și-i vindecau“ (Marcu 6: 12-13.). Poate chiar nu se pune problema sacramentului ungerii bolnavilor în acest pasaj direct: vedem aici este încă doar un prototip de ea. Ca urmare a acestui fapt, ne putem gândi la un fragment din Evanghelia după Matei, în cazul în care Mântuitorul le poruncește Apostolilor: „Vindecați pe bolnavi, curățiți pe leproși“ (Mt 10: 8). Aceste cuvinte ale lui Hristos tocmai a realizat în Taina Sfântului Maslu, destinate vindecării umane. Cea mai importantă fundație a Noului Testament sacramentul ungerii bolnavilor, găsim în Epistola Sfântului Iacob, în capitolul al cincilea. Acest pasaj este citit, iar în comiterea Tainei Sfântului Maslu. Se pare ca acest lucru: „Este vreunul printre voi bolnav Să-l cheme pe prezbiterii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului?. Și rugăciunea credinței va mântui pe cel bolnav, și Domnul; și dacă au comis păcate, îi vor fi iertate. Mărturisiți unul la altul și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați rugăciunea fierbinte a celui neprihănit „(Iacov 5: 14-16.). Vedem că în acest pasaj Noul Testament este indicat și metoda sacramentului, și caracterul său catolic, și legătura sa indisolubilă cu pocăință, cu capacitatea de a se elibera de povara îl pune pe omul păcatului.
În cele din urmă, ar trebui să spunem câteva cuvinte despre sensul simbolic folosit în sacramentul Ungerii bolnavilor substanțelor. Pe simbolismul spiritual al uleiului consumat în Biserică este deja menționată în detaliu în legătură cu taina botezului. În Taina molidului Maslu - un simbol al rugăciunilor bisericii și, în același timp, un simbol al turna pe mila divină a pacientului. Vin și untdelemn, și, de asemenea, sunt simboluri ale harului pentru a vindeca pe cei bolnavi. După cum știți, ambele substanțe din cele mai vechi timpuri folosite in medicina - se credea că vinul dezinfectează răni și brazii are un efect analgezic (amintiți pilda bunului samaritean: vozlity au fost doar ulei și vin pe rănile omul rănit de hoți). În Taina Sfântului Maslu este de asemenea folosit pentru a se toarnă în containere cereale: în care este, de obicei, introduce ultimele șapte lumânări. Aceste boabe servi ca un simbol al vieții noi, simbolul are o dublă semnificație, citirea spirituală a două moduri - în funcție de ceea ce soarta, cade asupra unui om bolnav în viitor. Dacă el recuperează, boabele înseamnă germinativ pentru el o viață nouă, la care se renaște. Dacă el moare, atunci aceste boabe devin un simbol al gajului viitorului unei noi vieți în învierea Sa din morți să vină.