Rezumat filosof f

b) poziția epistemologică .......................................... 0.8-10

g) înțelegerea esenței umane .................................... 0.12-14

3. Evaluarea conceptului în cauză a ucheniya..15-16 filosofice

1. informații biografice succinte despre filozofia

Feyerbah Lyudvig Andreas (1804-1872) - filosof german.

Formarea inițială a primit în sala de sport locală Feuerbach. În 1823. a intrat la Universitatea Geldelbergsky, unde a studiat teologia. În anul următor, dezamăgit în teologie, sa mutat la Berlin, unde a ascultat doi ani de la Universitatea din prelegerile lui Hegel. Cu toate acestea, Feuerbach deja în această perioadă nu a satisfăcut caracterul abstract al filozofiei hegeliene. El începe să studieze științele naturale.

Într-o serie de aforisme plin de umor filosofice „scriitor și om“ (1834). Feuerbach se întoarce la problema morții și nemuririi. Negarea nemurirea individuală, filosoful apără ideea nemuririi morale. Omul ajunge sa, care creează de afaceri de durată; scriitor dobândește nemurirea, datorită influenței operelor sale.

După confirmarea completă incapacitatea de a se exprima cu privire la cariera academică oficială, Feuerbach în 1837. Bruckberg mutat într-un mic sat din Turingia. Aici, departe de centrele culturale din Germania, a trăit aproape continuu timp de 25 de ani. solitudine prelungită Feuerbach a fost unul dintre motivele pentru care sa rămânere în spatele nivelul științei la acel moment.

Începutul unei noi perioade în lucrările de materialist Feuerbach, 1839 ar trebui să fie luate în considerare. Acesta a fost anul în cele din urmă a rupe cu filozofia hegeliană și a devenit un materialist. În lucrarea sa „Critica filozofiei lui Hegel“ (1839). Feuerbach prima dată transferat complet și permanent în poziția materialismului. faimoasa carte a lui Feuerbach „Esența creștinismului“ (1841), a fost un adevărat triumf al filozofiei materialiste.

După „Esența creștinismului“ Feuerbach produce în lumina unui număr de alte lucrări :. „“ Principiile filozofiei viitorului „(. 1843),“ Esența religiei „(. 1845), etc. În aceste lucrări el dă o expunere riguroasă și justificarea opiniilor lor materialiste. Dar scrierile lui Feuerbach, publicat după revoluția de la 1848. Noi nu am oferit un astfel de impact profund asupra cititorilor, ca primele sale scrieri materialiste. Deci, de exemplu, publicat în 1857. „Theogonia“ a lăsat aproape nici o urmă.

Feuerbach, la bătrânețe a trăit în mare sărăcie. fabrica de porțelan din Bruckberg, deținută de soția lui Bertha Lev, a trebuit să se închidă. Pierderea de stat, Feuerbach și familia sa mutat la Rahenberg, în apropiere de Nuremberg. În acest timp a lucrat intens asupra literaturii socialiste, el a studiat „Capital“ Karl Marx și în 1870 1. El a intrat în rândurile Partidului Social-Democrat german.

2. Principalele prevederi ale conceptelor filosofice:

a) înțelegerea existenței

Una dintre cele mai mari concepte materialiste este conceptul de Lyudviga Feyerbaha.

Feuerbach, își bazează filosofia sa bazat pe opoziția filozofiei și a religiei ca o viziune asupra lumii de firme, care, după cum el însuși considerat a fi incompatibil și opuse una alteia. În acest sens, el încearcă să-și regândească spiritul materialist esența creștinismului ca o formă de religie. Ca rezultat, Dumnezeul creștin nu este interpretat ca un tip special de ființă sau esență divină, ci ca o modalitate de a reflecta în mintea lor proprii, esența umană. El scrie că „natura divină - nu celălalt, ca natură umană purificată, eliberat de limitele individului, adică, de omul real, corporal, obiectivată, adică, venerat și considerate ca entități separate străine“.3

Sursa religiei, așa cum sa menționat de către Feuerbach, se află în frica și neputința omului de a naturii, care creează în mintea lui fantastic imagini religioase. Ca rezultat al lui Dumnezeu ca o creație a spiritului uman se transformă în mintea oamenilor din creator, care afectează oamenii. Toate acestea conferă caracterul anti-uman al religiei, așa cum este, în opinia sa, „paralizând dorința umană de o viață mai bună în lumea reală și la transformarea acestei lumi înlocuiește așteptările lui umilă și răbdătoare de venirea tributului supranatural de plată“ 4 Ca rezultat, Feuerbach creează un concept, neagă de fapt Dumnezeu, ci acționează ca un fel de religie alternativă.

Critica religiei este la condus în mod necesar la critica filosofiei idealiste, în general. Este aici că există o teză despre posibilitatea de a „inversiune“ a filozofiei idealiste și punerea pe sol materialistă, care se aplică mai târziu Marx.

Gândire din nou în legătură cu a fi, spune Feuerbach, și iese din ea. Astfel, întreaga filozofie a conceptului, chiar și în forma acționează ca o opoziție consecventă a tezei materialiste a sistemului hegelian, sau „de cotitură“. Problema de a fi în sistemul său, nu doar o altă formulare a problemelor filosofice. Ea are o semnificație practică „pentru persoana ca un anumit fel de viață“, prin urmare, „filosofia ar trebui să nu fie în conflict cu ființa reală, ci dimpotrivă, trebuie să interpreteze acest lucru vital fiind“ .5

Feuerbach credea că noua filozofie consideră a fi în ceea ce privește obiectul perceput, „ceea ce este pentru noi“ „Ființa este contemplarea misterului, sentimentul de iubire“ .6

Feuerbach credea că „atât obiectiv cât și subiectiv dragoste este criteriul de a fi - criteriul adevărului și a realității. În cazul în care nu există iubire, nu există nici un adevăr“.7

b) poziția Gnoselogicheskaya

Din punct de vedere epistemologice conceptul este implementat ca un senzaționalism materialistă. materialismul lui Feuerbach este antropologice în natură. Ce este făcută?

Feuerbach opinia lui era diferită de natura mecanicistă pentru el - nu o mașină și organism. In centrul filozofiei, potrivit Feuerbach, să fie un om ca „specii fiind“ naturală. „Noua filosofie - a scris în lucrarea sa“ Principiile filozofiei viitorului „- filozofia umană, în esență, există, de asemenea, o filozofie pentru un om ...“ 8

Conceptul de cunoaștere a lui Feuerbach se bazează pe poziția rezonabilă materialistă a unității de subiect și obiect, om și natură, om și om. Filozof subliniază: „principii cognitive, subiectul noii filozofii nu este eu, nu absolută, adică, spiritul abstract - cu alte cuvinte, nu mintea, luată în mod abstract, ci o ființă umană reală și întreaga ființă“.9

Știu omul, subiectul cunoașterii despre ea, și nu te superi, ca atare inteligenta, inel. Omul este măsura rațiunii. O falsă interpretare a minții poate duce, așa cum a făcut-o în Kant, să recunoască limitele rațiunii ca limitele sale absolute. Feuerbach a insistat asupra recunoașterii naturii ca bază a spiritului și începutul tuturor cunoștințelor, simțul direct al fondare vede în unitatea de om și natură, subiect și obiect. Această unitate a subiectului uman și natura obiectului este revelat în analiza finală unitatea lor reală.

Filosof acordă o mare importanță faptului că omul nu a fost produsul unui singur proces natural, cum ar fi chimică și își datorează originea și existența interacțiunii întreaga natură, în general, ei.

Astfel, cu omul său de mână fizică pare filosof unit cu ființa, căci el este un produs al acestei ființe, un produs al naturii și un membru al factorilor care alcătuiesc condițiile apariției și existenței sale.

Deoarece corpul uman - componenta majoră a entității umane, această entitate, în conformitate cu Feuerbach, cu a fi uniți. Feuerbach susține că, din cauza omul lor de origine naturală este o creatură care are nevoie, ea este în mod constant trebuie să se alimenteze din cauza naturii acestor „elemente“ care au fost o parte a corpului său.

Dar, odată ce natura calitativ este complet prezentat în om, obiectul dorințelor sale, aspirații, este întreaga lume. „Ființele umane nu au ființă mai specifice, subiective - a scris filosoful - dar există o universală, ca subiect al aspirațiilor cognitive ale omului este universul, și este doar o creatură cosmopolit se poate face spațiul drept subiect. O astfel de fericit cum ar fi. Cu toate acestea, stelele nu sunt supuse directe percepția senzuală, dar esența, știm - faptul că acestea sunt supuse acelorași legi ca și noi ".

Ca urmare, el ajunge la concluzia despre necesitatea de a crea o „nouă religie“, care va înlocui vechiul, și, ca atare, ar trebui să acționeze el a propus o „nouă filozofie“; Este un fel de sinteză a beneficiilor religiei ca formă de impact emoțional asupra oamenilor și filozofia care ia în considerare structurile emoționale ca precondiții ontologice.

g) O înțelegere a esenței

Ochiul, de exemplu, este organul de lumină. Obiectul ochiului este lumina, nu de sunet sau miros. Ochii subiectului dezvăluit identitatea.

Omul, potrivit lui Feuerbach, nu numai că trebuie să fie obiecte ale lumii exterioare, simte nevoia pentru ei, în același timp, se simte și obiectele în sine. Pentru percepția diferitelor proprietăți ale naturii obiective a lumii, potrivit lui Feuerbach, care le-a generat diferit în funcție de natura acestor proprietăți simțuri. „Natura, în general, este capturat și este percepută doar prin sine, - spune Feuerbach - adică, prin conexe omogene; lumina de aer prin intermediul, acest lucru, ca să spunem așa, cea mai mare parte a corpului de aer, lumina -Prin mediul ochiului, corpul de lumină, sunet -Prin intermediul elastice vin în starea de vibrație a protezei auditive, solide, materialul - prin instrumentul dur al organului materialist de atingere, comestibile nutritive - prin intermediul organelor alimentare“.12

Datorită corpului, subiectul este, de asemenea, obiectul, acesta este inclus în lumea materială solidă. Aceste porți, găuri, scrie Feuerbach, pori prin care lumea exterioară pătrunde în mintea umană, sunt sentimentele. Dar, odată ce o persoană își are originea întreaga natură ca un întreg, în el, în corpul său este baza pentru percepția orice calitate sensibilă, există un organe de simț corespunzătoare.

Omul este la fel de mult simțurile, așa cum este necesar să percepem lumea în întregime. natura rasei omului „impusă persoanei cu toată forța.“ În opinia Feuerbach, dacă au existat elemente sau proprietăți individuale, percepția pe care ar fi imposibil să simțurile existente care natura va avea grijă de creșterea numărului de corpuri percepute. " 13

Deci, Feuerbach senzaționalismul asociat cu recunoașterea universalității percepției senzoriale ontologica condiționat. Lumea este deschis capul unei persoane, sentimentele sunt deschiderile capului. Sensation este rezultatul impactului lucrurilor existente în mod obiectiv asupra simțurilor. Amărăciunea ca gustul este o expresie subiectivă a unei proprietăți obiective de sare. Sensation este o imagine subiectivă a lumii obiective.

Omul, Feuerbach a sugerat, și nu Dumnezeu, - singura ființă demnă de iubire. Dragostea religioasă este înstrăinat numai, adevărata formă fals - umană, generic - iubire. În lucrarea sa „Esența creștinismului“, a scris el despre dragoste ca un fel de proprietate, „Omul este subiectul iubirii, pentru că este un scop în sine, rezonabil și capabil de a fi dragoste. Acesta este tipul de drept, legea rațiunii. Dragostea ar trebui să fie iubirea imediată, și numai iubire imediată este iubire. Dar dacă eu sunt în între, efectuarea fel altora și eu în dragostea lui, am prins o reprezentare a persoanei care a efectuat sex, atunci acest lucru distrug esența iubirii și rupe unitatea reprezentării unui al treilea