Principiile fundamentale ale religiei
Potrivit Comandor al Umar Credincios (Allah sa fie multumit de el) care a spus:
عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال. بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر, لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد, حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فأسند ركبتيه إلى ركبتيه; ووضع كفيه على فخذيه, وقال. يا محمد أخبرني عن الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ألإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان, وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال. صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال. فأخبرني عن الإيمان, قال. أن تؤمن بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال. صدقت, فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال. فأخبرني عن الإحسان, قال. أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال. فأخبرني عن الساعة, قال. ما المسؤل عنها بأعلم من السائل. قال. فأخبرني عن أماراتها, قال أن تلد الأمة ربتها, وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان, ثم انطلق, فلبثت مليا, ثم قال. يا عمر, أتدري من السائل? قلت. الله ورسوله أعلم. قال. فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم «. رواه مسلم في صحيحه
O dată, când am fost ședinței cu Mesagerul lui Allah ( „alaihi wa sallam), un om a apărut în fața noastră într-un haine extrem de alb și cu un păr extrem de negru; pe ea au existat semne de călătorie, dar nici unul dintre noi nu l-au cunoscut. Se duse și se așeză în fața Profetului ( „alaihi wa sallam).
Atingerea genunchi în genunchi și punându-și mâinile pe coapsele lui, el a spus: „O, Muhammed, spune-mi despre Islam!“.
Mesagerul lui Allah ( „alaihi wa sallam) a spus:„(esenta) a Islamului este că depune mărturie că nu există nici un dumnezeu afară de Allah și că Mohamed - Mesagerul lui Allah, pentru a efectua rugăciunea, da Zakat, postit în timpul Ramadanului și a făcut o Hajj la Casa, dacă o poți face. "
El a spus: „Ați vorbit pe bună dreptate“. Și noi am fost surprinși că a cerut (Mesagerul) și a spus că a vorbit în mod corect.
El a spus, „Acum, spune-mi despre Iman (“ credință „).“
El a spus: „(Esența iman este), care credeți în Dumnezeu și îngerii Săi și scripturile Sale și trimișii Săi și în ultima zi, și (de asemenea, pentru a), cred că ești predestinat ca un bun și cele rele. "
El a spus: „Ați vorbit pe bună dreptate“.
El a spus, „Spune-mi despre Ihsan.
El a spus, „Aceasta înseamnă, că te închina lui Dumnezeu ca și dacă-l vei vedea, și dacă nu-L vezi, adevărat (amintindu-și că) El, adevărat, te vede.“
El a spus, „Acum, spune-mi despre ora (adică Ziua Judecății).“
El a spus, „nu cereți știu mai bine decât petentul.“
El a spus: „Atunci spune-mi despre semnele sale.“
El a spus: „Sclavul se naște stăpânei ei, și vei vedea desculți, păstorii goi, săraci concurează în construcția de clădiri înalte.“
După aceea, el a plecat, și încă mai am puțin timp. Apoi, el a spus: „O, Umar, știi cine a fost petentul?“. I-am spus: „Dumnezeu și trimisul Său cunosc cel mai bine.“ El a spus, „A fost Gabriel, care a venit la tine să te învețe religia ta.“
Legate de Muslim în „Sahih“
هذا حديث عظيم قد اشتمل على جميع وظائف الأعمال الظاهرة والباطنة وعلوم الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه لما تضمنه من جمعه علم السنة فهو كالأم للسنة كما سميت الفاتحة. أم القرآن لما تضمنته من جمعها معاني القرآن
„Aceasta este - un hadis mare, care spune ca toate problemele evidente și secrete destinate. Tot Sharia știință înapoi la el, și se ramifică de la ea, așa cum, în general, conține cunoașterea Sunnah este ca mama Sunnah (Ummah-Sunna). În mod similar, „Al-Fatih“ este numit „Mama a Coranului“ (Ummah al-Qur'an) pentru motivul că, în general, aceasta cuprinde întregul înțeles al Coranului ".
[Ibn al-Eid Dakik "Sharh al-Arbain Hadithul al-Nawawi", p. 14]
Ce știință se ramifică din acest hadis? Această întrebare este răspuns de Imam Ibn Hajar al-Haytami.
Imam Ibn Hajar al-Haytami (909-974 AH), în cartea sa "Fathul Mubin" în mukaddimat (introducere) a spus acest hadis:
فتفصيلها يستدعي تطويلا أقل ما يكون في ثلاث مجلدات, يفصل في أحدها; حكم الإيمان, وهو علم أصول الدين, وفي ثانيها; حكم الإسلام, وهو علم الفقه, وفي ثالثها; حكم الإحسان, وهو علم التصوف, هذا با لنسبة لحديث واحد منها, وهو حديث جبريل الآتي,
„Interpretarea detaliată necesită cel puțin trei volume, în care primul volum este explicat Iman și usuluddin științei (Aqidah), Islamul în al doilea volum, și un Fiqh știință și al treilea volum Ihsan, și știința Tasawwuf. are nevoie atât de mult să fie făcut cu privire numai la unul din hadith, adică hadith Jibril ... "
[Ibn Hajar al-Makki "Fathul Mubin Bi sharhil Arbain", p. 68]
Ibn Hajar al-Makki identifică trei știință de bază. Acesta Aqidah (crez) sau altfel este numit usuluddin și Fiqh și Tasawwuf. Pe baza acestui hadis, știm că, în materie de Aqidah include credința în Allah, îngerii Săi, profeții Lui, cărțile sale, în Ziua Judecății și predestinarea soarta. În problemele deFiqh includ rugăciune, post, Hajj, Zakat și tot în legătură cu acestea, precum și problemele de comerț, căsătorie, jihad-ul, și așa mai departe. În problemele Tasawwuf includ activitatea pe tine, în scopul de a atinge gradul de Ihsan în închinare.
au existat anumite școli în fiecare dintre știință.
În materie Aqidah, există două școli - un asharitskaya în numele Imamului Abu al-Hasan al-Ash'ari și maturiditskaya în numele imamului Abu Mansur al-Maturidi. Aceste două imami, ne-a explicat ce ar trebui să fie crezul musulmanilor; că este permisă în ceea ce privește Allah și ceea ce nu este; ce calități pot fi descrise de profeți, și ce nu; Ei ne-a explicat problema predestinării. De asemenea, la un moment dat au apărat crezul Ahl al-Sunnah de atacurile diferitelor secte ca mudzhassima, qadari, dzhabbarity, Mu'tazilites, dzhahmity, Raafidis și altele.
Imam Al-Murtaza Zabid (1145-1205 AH), Allah sa aiba mila de el, a spus:
وقال الإمام المرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى (إتحاف السادة المتقين 2/7): (وليعلم أن كلا من الإمامين أبي الحسن وأبي منصور - رضي الله عنهما - وجزاهما عن الإسلام خيرا لم يبدعا من عندهما رأيا ولم يشتقا مذهبا إنما هما مقرران لمذاهب السلف مناضلان عما كانت عليه أصحاب رسول الله“... وناظر كل منهما ذوي البدع والضلالات حتى انقطعوا وولوا منهزمين) اه.
„Să știți că aceste două imami (Abul-Hasan al-Ash'ari și Abu Mansur Al-Maturidi) nu a exprimat idei și opinii noi, dar numai apărat Madhhab Salaf, împărtășind credința că aderă la Sahaabah, dezmințind toate pierduți.“
[Al-Murtaza Zabid "Ithaf al-Sadat al-mutakin", 2/7]
În materie de Fiqh sunt cele patru bine-cunoscut școală. Hanafi (Imam Abu Hanifa), Maliki (Imam Malik), Shafi'i (Imam ash-Shafi'i), Hanbali (Imam Ahmad Ibn Hanbal). Aceste imami a explicat islamic Shariah ne, și legile ei; probleme de închinare și relația dintre musulmani în materie de comerț, justiție, relații și moștenirea căsătorie și familie, etc.
În materie de Tasawwuf, ea diverse ordine Sufi ca Chazal, nakshubandiya Kadir, Chishti și altele. Condiția principală nu este o contradicție cu Coranul si Sunnah. Principiile fundamentale și normele stabilite în Tasawwuf Imam Abul-Qasim Junaid al-Baghdadi. Prin urmare, pentru a determina utilizarea Sunni termen tasawwuf - tasawwuf Junaid (sufismul) care reprezintă tasawwuf, care a fost purificat prin inovații reprobabile și contradicții Sharia.
El a spus Imam Al-Suyuti (849-911 AH), în cartea sa "Al-Itmam diraya":
قال إمام المحدثين السيوطي في (إتمام الدراية): «ونعتقد أن طريقة أبي القاسم الجنيد سيد الطائفة الصوفية علما وعملا طريق مقدم فهو خال عن البدعة دائر على التدبير والتسليم والتبري عن النفس يبني على الكتاب والسنة» أ.ه.
„Și suntem convinși că Tariqat Abul-Qasim Al-Junaid, care este cunoașterea și faptele domnului sufi clare a inovațiilor, bazată pe un gând complet (de nonsens pur) plin de da-te supunerea față de Allah și este curat de ascultare Nafs. El (Tasawwuf) se bazează pe Coran si Sunnah Profetului ( „alaihi wa sallam) ..."
Cu tarikats și profesori spirituali (șeici sufiți) musulmani timp de 1000 de ani, a fost purificat și a ridicat nafs lor (ego-ul) scapa inimile lor de toate bolile spirituale cum ar fi manifestare off, gelozie, aroganță, complacerea, aroganță, etc.
Împreună, ele reprezintă o comunitate a celor care au scăpat - Ahl al-Sunnah Wal-Dzhama`a (sunnit).
Ahmad al-Maliki Dardir (1127-1201 AH), Allah sa aiba mila de el, a spus:
قال الإمام العلامة أحمد الدردير - رحمه الله تعالى - في شرحه على منظومته في العقائد المسماة ب »خريدة التوحيد» (ص 194): (واتبع سبيل الناسكين العلماء) ثم شرح عبارته فقال (جمع عالم وهو العارف بالأحكام الشرعية التي عليها مدار صحة الدين اعتقادية كانت أو عملية والمراد بهم السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان وسبيلهم منحصر في اعتقاد وعلم وعمل على طبق العلم, وافترق من جاء بعدهم من أئمة الأمة الذين يجب اتباعهم على ثلاث فرق, فرقة نصبت نفسها لبيان الأحكام الشرعية العملية وهم الأئمة الأربعة وغيرهم من المجتهدين, ولكن لم يستقر من المذاهب المرضية سوى مذاهب الأئمة لأربعة, وفرقة نصبت نفسها للاشتغال ببيان العقائد التي كان عليها السلف وهم الأشعري والماتريدي ومن تبعهما, وفرقة نصبت نفسها للاشتغال بالعمل والمجاهدات على طبق ما ذهب إليه الفرقتان المتقدمتان وهم الإمام أبو القاسم الجنيد ومن تبعه, فهؤلاء الفرق الثلاثة هم خواص الأمة المحمدية ومن عداهم من جميع الفرق على ضلال وإن كان البعض منهم يحكم له بالإسلام فالناجي من كان في عقيدته على طبق ما بينه أهل السنة) اه.
1. Grupul care a preluat explicația sharia (sharia deciziile de cercetare) - este Imamilor celor patru școli (Abu Hanifa, Malik, Shafi'i, Ahmad) și alte mujtahids. orice alte Madhhabul școli acceptabile de gândire, cu toate acestea, nu a fost justificată, în plus față de aceste patru.
2. Grupul care a preluat explicarea problemelor pe care crezul a fost Salaf - este Imam Al-Ash`ari și Al-Maturidi și pe cei care le-au urmat.
3. Grupul care a pretins să se angajeze în comiterea de fapte bune, și pentru eforturi mai mari în acest sens, în conformitate cu modul în care a trecut grupul trecut - și acest Imam Abul-Qasim Al-Junaid și pe cei care l-(sufi) urmat.
Aceste trei grupuri sunt noblețea Ummah lui Muhammad ( „alaihi wa sallam). Și toate grupurile și curenții, cu excepția celor trei grupuri sunt în mod eronat, chiar dacă unii dintre ei au decis că ei nu provin de la Islam. Prin urmare, a scăpat - este cel care se află în Aqidah pe calea care se potrivește cu ceea ce explică Ahl al-Sunnah ".
[Ahmad Al-Dardir "Hariidatu at-Tauheed" p. 194]