Prezentarea pe tema - dezvoltarea gândirii psihologice Evului Mediu - o prezentare despre istoria
PLAN: Cadrul cronologic, și în special cultura antropologiei creștine SrednevekovyaOsobennosti
Istoria medievală acoperă o perioadă lungă de timp - de la IV, înainte de secolele XVII. Această perioadă coincide cu epoca de răsărire, înflorire și declinul feudal perioada Evului Mediu stroya.Dlya caracterizat prin declinul culturii și educației care a urmat prăbușirea lumii antice: orașele dispărând și marile centre de cultură; a fost pierdut o parte semnificativă a progresului în cunoașterea civilizației grecești, care și-au pierdut valoarea lor valoare; Acesta a scăzut brusc nivelul de educație al populației. IV c. Centrul de Cercetare din Alexandria a fost distrus. La începutul VI. Împăratul Iustinian închis-a trăit aproape o mie de ani școlii din Atena filosofiei antice.
Judeca gresit Evul Mediu ca o „pauză în cursul istoriei“, o perioadă de stagnare culturale. În ciuda declinului științelor naturale în ansamblu, elemente ale științei naturale, gândirea experimentală a salvat și reumplute; în curs de dezvoltare domenii umanitare ale cunoașterii; crea opere de artă unice. Epoca Evului Mediu este reprezentat de o întreagă galaxie de gânditori proeminenți, artiști: P. Abelard, R. Bacon, Avicenna, Averroes, J. Bruno, Copernic, Petrarca, William Shakespeare, Leonardo da Vinci, A. Rubliov, M. grecești, Neil. Sora și multe drugie.Hristianstvo aduce în conștiința publică și cultura sistemului european de valori umane, care devin baza pentru o nouă spiritualitate și moralitate.
2. CARACTERISTICI Christian antropologie Biblia - principala sursă a studiului Rezumatul antropologiei creștine de antropologie Principalele Curenții creștine ale gândirii filosofice și psihologice ale Evului Mediu
Biblia - principala sursă a studiului antropologiei creștine în Europa medievală, religia dominantă este creștinismul, în care se dezvoltă o imagine specifică a unui om și sufletul său. Principala sursă de antropologie creștină este Noul Testament, este legea vieții creștine. timpul său de apariție - I. Noul Testament - este voia lui Dumnezeu, transmisă le oamenilor. Ca Cuvântul lui Dumnezeu, Biblia nu este un obiect al cunoașterii, și sursa credinței. Este imposibil să se cunoască mintea rațională. Prin credință, omul primește un nou factor de reglementare a comportamentului lor, irațional în natură.
Principalele prevederi ale antropologiei creștine din Biblie și scrierile Părinților Bisericii sunt stabilite și revizuite, practic, toate problemele fundamentale ale existenței cheloveka.1. Anew înțeles și interpretat esența divină. Dumnezeu - este unul și unic. Acesta a respins politeismul și aprobat de podhod.Bog monoteistă considerate ca fiind infinit, transcendent. El se opune tuturor, închis pentru vospriyatiya.V senzual Spre deosebire de greci, care au vorbit Dumnezeu legea, Logosul, soarta, providența, Dumnezeul Bibliei este personal, nu dezinteresată, dimpotrivă, este - personificarea supremă iubire pentru oameni. El domnește și lumea, și fiecare persoană, faptele sale, buduschee.Utverzhdaetsya lui definește ideea de creație. Dumnezeu este privit ca creatorul tuturor, care nu face „nimic“, în mod liber, actul său de voință pură. El dă viață tuturor. Prin urmare, Dumnezeu - aceasta este singura existență, esența, în timp ce toate create de el, inclusiv la om, nu are nici o existență independentă, ci doar le posedă, luat-o de la Dumnezeu. Prin aceasta chipurile Theocentricism ca baza filozofiei Evului Mediu. gândirea greacă: omul - măsura tuturor - este revizuit; Acesta afirmă un nou principiu: Dumnezeu - toate în timp ce omul - creația lui.
2. Excelent din tradiția antică a omului locul determinat în univers. Grecii au văzut om și cosmos în unitate; spațiu au acționat ca animat, trăind ca un om. Spațiu de mai sus o persoană care nu locul omului podnimalsya.V Bibliei se schimbă dramatic. El are - nu este o parte a cosmosului, și fiind privilegiat, Dumnezeu a creat „după chipul și asemănarea“; Domn al tuturor, care au fost create înainte de a fi. Și oamenii ar trebui să facă eforturi pentru asemănare cu Dumnezeu. imagine Teologie, considerată în dogma „creația“ lumină, „cădere“, „realizare“, „răscumpărare“ și „învierea“ sta la baza creștină și antropologie theocentrism principiu completat podhodom.V antropocentric același timp, subliniază contrastul și Creator a creat natura omului; punctul culminant al acestei opoziții este toamna.
3. În caz contrar, comparația cu tradiție veche, descrie calea dezvoltării spirituale a omului. Grecii au văzut doar un singur mod de a dobândi zeificat, îmbunătățind omul - prin dezvoltarea inteligenței, cunoașterii. Biblia în această problemă se concentrează pe exterior. Pentru a deveni un sfânt, conform Bibliei - astfel încât voia lui Dumnezeu, să asculte de poruncile Lui, doresc aceleași lucruri pe care Dumnezeu vrea ca noi să acceptăm voia lui Dumnezeu ca svoyu.Poetomu datorii vechi om - dezvoltarea inteligenței, cunoașterea Logosului; datoria creștină - să urmeze porunca lui Dumnezeu. Adică, să înlocuiască intelectualismul vechi vine voluntarism. Deplasând inteligența, voința este transformată într-o educație personală centrală, un sistem caracteristică a sufletului.
4. Biblia respinge fatalismul inerente în majoritatea fluxurilor de gândire filosofică și psihologică antice. Ea afirmă libertatea voinței omului în predestinarea divină: Dumnezeu „anticipează“ Viitorul și libertatea de papură în ea.
5. Idealul filozofiei grecești a fost cunoașterea, știința ( „episteme“), minte. Biblia ne dă o interpretare diferită a problemei. Știința, cunoașterea, ea contrastează credința, definind-o ca valoare cognitivă numai posedând pentru credincios. Credința în adevărul prevederilor Scripturii are loc logic dovada, fundamentarea, issledovaniya.Antagonizm credință și cunoaștere a fost exprimată cel mai clar predicator secole Cartagineze II-III. C. Tertulian: „Eu cred că este absurd.“ El a susținut că puterea adevăratei credințe este invers proporțională cu argumentele rațiunii umane. Ceea ce este închis, este absurd să motiv, să înțeleagă sufletul credincios.
7. cunoștințele științifice naturale suspendate în aceste condiții. cunoaștere reală cu experiență se înlocuiește cu dogma religioasă. Un rol deosebit este jucat de interpretarea textelor biblice ca metodă de cunoaștere a sufletului. Cuvintele sunt prezentate ca obiecte reale; combinarea și separarea de cuvinte - pentru conectarea reală și distincție. De fapt, există o substituire a cunoștințelor științifice a realității construcțiilor verbale.
8. recent a evaluat structura morfologică a persoanei. În antichitate a existat o persoană din două direcții (trup și suflet). Creștinismul a introdus un al treilea substructură, mai mare, și omul a devenit un triună: corp - suflet - spirit. Spirit - implicarea prin credință divină.
9. Sufletul este înțeleasă ca o formă, esența de a duce o viață dublă - în Dumnezeu și în organism. Primul mod de viață este adevărată. nemurirea postulat a sufletului.
Două tendințe principale evidențiate în scolastică: realismul și nominalismul. Linia de demarcație între ele - o soluție la problema epistemologică a relației individului la general. Ce este real - concepte generale, universalii, sau lucruri realiștii individuale a apărat poziția existența obiectivă a ideilor generale în mintea divină. Deoarece cele mai comune universaliile este un Dumnezeu, au dovedit astfel primatul existenței lui Dumnezeu și care exprimă punctul de vedere teologic în skholastike.Nominalisty (de la „Nomen“ - numele) se crede că noțiunile generale nu au nici o existență independentă și sunt cuvintele, sunetele și numele.
Cele mai Nominaliștii radicale recunoscute numai existența lucrurilor individuale, a negat existența unor concepte generale în minte, având în vedere că se ocupă numai cu lucruri particulare, oferindu-le un nume comun. Conceptul general, este definit de ei ca sunete. Nominaliștii moderată a remarcat faptul că noțiunile generale apar în procesul de învățare, ca urmare a abstracție de lucruri concrete, și există în mintea umană. Nominaliștii a negat existența o substanță divină ( „Treime“), cercetatorii au orientat să se mute departe dintr-o perspectivă teologică și obiectul cunoașterii științifice este considerat un fenomen natural.
2. Doctrina F. Aquinas ca reprezentant al realismului. Cel mai bine-cunoscut savant, cel mai radical reprezentant al realismului - Thomas (Thomas) Aquino (1225-1274), ale cărui învățături au fost canonizați (1879) ca o filozofie cu adevărat catolică (psihologie) și a fost numit „tomismului“, iar F. Aquinas a fost atașat la sfinți (1323) .Foma Toma d'Aquino a apărat un adevăr - religios, coborând de sus, și a crezut că mintea trebuie să fie credință, să fie ey.On subiect dovedesc nemurirea sufletului, a vorbit despre dependența omului de harul lui Dumnezeu, despre responsabilitatea personală în fața lui Dumnezeu. Sufletul este privit de el ca mediator între lumea materială și Creator. Conștiința și conștiința de sine absolutizată, iar mintea umană se opune tuturor celorlalte forme de viață, definită ca o entitate independentă, care are reședința în lumea nadtelesnom.
În legătură cu acest nou tratament devine o imagine mentală. F. Aquinas ia un pas spre subiectivitatea sa. El aruncă pneuma ca intermediar între caporalul și spirituală, și rupe, de asemenea, legătura dintre imaginea mentală și lumea obiectivă. Imaginea pierde astfel funcția reflectivitatea și pierde baza sa reală, devenind un pur spiritual, fenomenal, un fel de fantomă. Se afirmă că imaginile mentale nu sunt create de către individ. Actele lor cauzează doar activității spontane a sufletului. Sufletul este puterea (intenția, „cuvântul interior“), care dă o anumită direcție (intenționalitate) actul de percepție și cunoaștere, în general. Intentionalitatea - interior proprietate, înnăscută a sufletului omenesc. Un aspect pozitiv al acestei abordări pur subiectivă este adoptarea unui caracter activ al cunoașterii.
Sufletul formei, metoda de organizare a corpului materialului devine F. Aquinas în subiect ca purtător al conștiinței. Prin urmare, raportul dintre „corp - subiect“ prezent în Refs Aristotel ca o legătură între două reale fenomene fizice supuse gnoseologic substituite contrastante și obiect. Lucru real, de fapt, dispar. Rămâne realitatea lor imediată a subiectului ca purtător al conștiinței.
3. Destinații europene nominalistically scolasticii medievale. Cele mai puternice poziții în nominalismul erau în Anglia și Franța, unde criza feudalismului manifestat în special brusc și mai devreme decât în alte nominalismul stranah.Naibolee predicator energic și consecvent a fost profesor la Universitatea Oxford Vilyam Okkam (1300-1350). Respingînd Tomismul, el a apărat doctrina adevărului dublu; El a susținut că filosofia, bazată pe un raționament logic și religia, derivă adevărul lor în Scriptură, au diferite teme de cercetare. Subiectul filosofiei - cunoașterea naturii și a religiei - sfera morală a vieții umane.
El a numit în cunoașterea pe baza experienței senzoriale. El credea că universaliile nu sunt substanțe reale care trebuie să existe în afara minții umane. Ele nu sunt cuprinse în lucrurile individuale, ca fiind ceva special și reale, și există doar ca intențiile de la inimă. General - o singură intenție, concepute pentru a exprima multe predmetah.Okkam neagă teoria imaginilor, discreditat F. Toma d'Aquino, și înlocuiește-l cu ideea de natura simbolică a imaginii mentale și senzoriale. Cuvântul - un semn al lucrurilor. Senzație - subiectul unui semn (fum - semn de foc, zâmbet - un semn de bucurie). Acesta alocă sistem 2 puncte: 1) naturale - denotă lucruri (gânduri de lucruri); 2) artificiale - notatie (vorbirea umană ca o secvență de cuvinte). Totalul există în cuvântul și în minte. Deși definirea imaginii ca un semn lucruri imprecis, dar în momentul în care această abordare a fost importantă, stabilirea și subliniind legătura dintre minte și lumea exterioară, obiectivă.
Activitățile vor Ockham pune deasupra rațiunii. Apărarea ideea unității sufletului, el a negat că acesta conține o pluralitate de facultăți mintale (puteri), dar a subliniat diferitele acte, funcții caracter dushi.Antiskholastichesky a fost de doctrina W. Occam, cunoscut sub numele de „Briciul lui Occam“, potrivit căreia entități nu ar trebui să fie multiplicate în mod inutil. Nu există nici un punct în explicarea orice fenomen de a recurge la ajutorul multor forțe și factori, dacă se pot ajunge la un număr mai mic. Nu este de a face ceva de o afacere mare, în cazul în care se poate face cu mai puțin. De exemplu, prin studierea comportamentului animalelor, nu le dau mintea umană, în cazul în care există o modalitate mai simplă de a explica. Această doctrină a devenit baza legii economiei în psihologie. Din această perspectivă, se identifică cu noțiunea de „suflet“. Ockham subliniază faptul că existența sufletului nu poate fi dovedită fie prin experiență, fie pe baza rațiunii; acest lucru poate crede numai. Din aceasta se concluzionează că sufletul ca un concept explicativ trebuie să fie derivate dincolo de studiile filosofice și științifice și plasate în zona de adevăruri religioase.
Savantul englez Rodzher Bekon (1214-1292) folosit pentru prima dată termenul de „știință experimentală“. El a subliniat că „este imposibil de înțeles fără experiență destul de personală“ și că „știința experimentală -. Amanta științelor speculative“ Prioritatea acordată științei, folosind experimentul și constructele sale filosofice matematiku.V Bacon bazat pe Aristotel, restabilind adevăratul sens al învățăturilor sale. El a vorbit sufletului ca o unitate de formă și materie. Ibn Sinu.Vydvinul foarte apreciat ideea de „perspectivă“, luând conceptul de sisteme optice. Sensation (în primul rând vizual) le-au văzut ca bază de cunoaștere, prin intermediul persoanei stabilește diferența dintre obiectele, iar aceasta este esența toate cunoștințele despre lume.
Visual fenomene senzoriale Bacon legătură cu legile generale ale distribuției de refracție și reflexie a luminii, existente independent de om în natură și este primar în ceea ce privește efectul pe care îl produc în corpul material. Ochii - instrument optic. Subtil În consecință, după Algazenom el consideră că fenomenele mentale pe baza unor termeni fizico-matematice, mai degraba decat biologice, a fost important pentru aprobarea psihologii.Takim abordare deterministă, în Evul Mediu a continuat dezvoltarea procesului de gândire psihologică a fost regândirea activ și dezvoltarea creativă idei predecesorii, format din muguri noi cunoștințe psihologice.
Glosar Voluntarismul nominalismul Scholastic gândirea teologică Theocentrism tomism antropologie creștină
Quiz Dă caracteristicile generale ale unui mod de gândire medievală Ceea ce caracterizează antropologie creștină? După cum este descris în calea dezvoltării spirituale în Evul Mediu? Acesta servește idealul cunoașterii în Evul Mediu? Diferența dintre cele două curente principale ale scolasticii? Descrieți principalele puncte de atracție Fomy Akvinskogo privind natura sufletului Ceea ce caracterizează punctele de vedere V.Okkama și D.Skotta?
Subiecte de dezvoltare rezumate de cunoștințe științifice în Evul Mediu: direcțiile principale și idei ale antropologiei creștine ca fundament al medievale gândire caracteristicile generale ale gândirii filosofice și psihologice ale Evului Mediu Foma Akvinsky: viața și învățăturile lui Vilyam Okkam și ideile lui Per Abelyar ca un cercetător al căii de viață a Rodzher Bekon ca fondator al științei experimentale