Pesimismul filozofică Artura Shopengauera

Titlul lucrării: Pesimismul filosofică Artura Shopengauera

Specializarea: Logică și Filosofie

Descriere Cheiei: Lumea ca voință și reprezentare 1818 În primul rând, Schopenhauer considerate inacceptabile și în detrimentul filosofia înțelegerii lui Hegel a sistemului mondial și lucrarea Lumea ca voință și reprezentare în cadrul gândurilor sale, el a pus dispozițiile învățăturilor lui Immanuel Kant. În lucrarea sa Lumea ca vointa si reprezentare, Schopenhauer a împins raționamentul kantian despre lucruri în sine și lumea fenomenelor idee atât de piatră de temelie a lucrării devine o declarație din lume este ideea mea. Vorbind despre lume ca voință.

Mărime fișier: 46 KB

Job descărcat: 45 de persoane.

Pesimismul filozofică Artura Shopengauera.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) filozof german, unul dintre puținii gânditori ai secolului al XIX-lea. mod original tavshihsya Pop de a combina tradițiile culturale ale filozofiei occidentale (Platon, Kant) și ideea de învățăturile Est (literatura sanscrită, budismul, Vedas (Upanișadele)). Schopenhauer credea că filosofia de Est, cu experiențele sale spirituale profunde, va ajuta să depășească greșelile nalizma europene RATSI. Lucrări majore: "Lumea ca voință și reprezentare" (1818 v.1, v.2 1844). „Cu privire la voința în natură“ (1836), „Cu privire la libertatea voinței umane“, „Pe baza moralității“ (1841), „Cele două probleme principale ale eticii“ (1841), „Parerga und Paralipomena (Note și adăugări)“ (1851) o parte din această carte au fost bine-cunoscut „aforismelor Pățitul despre ITS.“

În general, investigațiile sale filosofice a primit nici o evaluare lipsită de ambiguitate. principii spirituale UCH e Nia Schopenhauer numit „etica vieții negație“ și pesimism filozofic. Filosoful însuși a negat aceste comentarii cu privire la activitatea sa și în mod deschis a declarat că domnește rău în lume, mizeria și n e dreptatea. Epoca modernă apare în lucrarea sa în dezumanizate și atee a demola b. Dar, în același timp activitatea de Schopenhauer fac parte din filozofia vieții pentru încercarea de a face dl Tse Trom reflecție concept holistic de „viață“. care va fi eliberat din schemele filosofice abstracte și speculații în spiritul tradițiilor din trecut. Metode de filozofie și etică, el a căutat să depășească „cu un abis temporar de neomenie«pentru a înțelege lumea naturii și culturii ca o reflectare a»umane e Skog." dar nu printr-o cultură tradițională europeană, raționalismul rațional, ci prin mintea, combinarea rațională și spiritual.

În primul rând, Schopenhauer considerate inacceptabile și în detrimentul filozofia lui Hegel B, cu o temă de înțelegere a lumii, în lucrarea sa „Lumea ca voință și reprezentare“, ca baza reflecțiile sale, el a postit și furculițe doctrinar Immanuel Kant. Creativitate Kant, Schopenhauer în reprezentarea sunt considerate ca fiind cea mai importantă realizare a istoriei filosofiei. Potrivit lui, Kant a făcut descoperiri likie nu doar e în domeniul filosofiei, dar a revenit la statutul ei de mare. Cu toate acestea, următoarea persoană, „profesorul # 150; filosofi „(în special ale lui Hegel) au organizat o“ treburile generale „“ tulburări filosofice“, scriind discursuri și scrieri în care pasă mai puțin de filozofie și de adevăr. (Din 1820, Shope dl Gower a fost un profesor asistent la Universitatea din Berlin. În acei ani, el a găsit îndrăzneala să anunțe prov e denie cursurile lor, la aceleași ore, la care prelegeri Hegel. Ca urmare, publicul, în care perspectiva de ocupație a condus Schopenhauer practic nici unul nu a participat. prin urmare, există o opinie că o astfel de atitudine negativă Schopenhauer colegului său a fost, de asemenea, stimula similar cu cel de la F).

În lucrarea sa „Lumea ca voință și reprezentare“ Schopenhauer împins kantianului pa cu judecăți despre „lucruri în sine“ și lumea fenomenelor, astfel încât ideea piatra de temelie a activității de aprobare tabără vitsya # 150; „Lumea este ideea mea.“ Acest lucru se aplică tuturor celor vii și cogniție mii de ființe conductoare, dar în special la om. Numai omul este capabil să construiască acest adevăr la nivelul conștiinței și utilizate în mod abstract, și, astfel, formează o imagine filosofică a lucrurilor. Dacă recunoaștem cu adevărat adevărul acestei idei, putem înțelege că lumea din jurul nostru este suma experiențelor noastre, reprezentări ale lui. „Omul nu cunoaște nici soarele, nici pe pământ, ci numai ochiul care vede un soare, o mână care atinge solul.“ Lumea din jurul nostru există numai în legătură cu „alte“, „prezintă“, adică, omul. Prin urmare, tot ceea ce există pentru cunoaștere, această lume este doar raportul obiectului la subiect. „Contemplarea privitorului.“ Asta este, tot ceea ce aparține lumii, reflectă condiționalitatea subiectului, și există numai pentru SUBE la asta.

Astfel, Schopenhauer atrage atenția asupra faptului că în cazul în care teza a lumii ca performanța umană și Givens sale prin sensul filosofiei europene îmbrăcat în complexul inteligent pentru a Tual instrumente, cel mai viu manifestat în lucrările lui Berkeley, Kant, în Răsăritul antic h culturile GUVERNAMENTALE (de exemplu, în Vedele), este dat ca o poziție simplă inițială. același spirit european nu a fost încă să învețe o viață simplă și primordială a presupoziții filosofice adevărate și Podhom de rânduri.

Vorbind despre „lumea ca va„Schopenhauer împins departe de ideea kantiană a primatul rațiunii practice, cel mai important element din care este un“stand-alone" voință. Dar, spre deosebire de Kant, Schopenhauer plasează în spiritul umană va deasupra rațiunii și îi conferă valoarea predominantă. Potrivit lui, critica principală în raționalismul clasic este conversia va veni doar în și să vorbească motiv, spre deosebire de viața reală. Schopenhauer subliniază faptul că, de fapt, uh TION voinței, adică. E. motive, dorințele și impulsurile la acțiune, procesele comisiei sale, aspirații umane specifice (unic) și sunt relativ independente, și de a determina direcția cunoașterii raționale. Will, pentru Schopenhauer este independent de control al minții și este „voință absolut liberă“, care nu are nici cauza, nici un motiv. Voința nu este unic pentru omenire, dar este baza existenței universului. Voința umană vine de la „n-lea forțele ispovedimy“ ale universului, nici o lume „impuls volițional.“ Va, prin urmare, a fost prezentarea de e fân Schopenhauer ca primul principiu și ontologic absolut, pa epistemologic și etică a căutării filosofice tăiat. Conform ideilor sale, „Expunere de motive“ a filozofiei clasice este doar o ficțiune, și raționalismul - inventat de profesori (in special ale lui Hegel), „fabula“, despre ei înșiși și atât de absolut, dar cunoscător, percepe, sau beholding mintea. Prin urmare, locul rațiunii în filosofia modernă a IFE trebuie să nyat o voință.

Pe baza acestor dispoziții, lumea în filosofia lui Schopenhauer a fost „voința și reprezentare.“ Schopenhauer abordarea problemei relației dintre cele două lumii ca voința tezelor, și în lume, ca Reprezentat lenii încercând s primele principii, ci pentru a arăta fragilitatea lumii reprezentate.

Lumea ca reprezentare Schopenhauer împărțit în două părți. care a servit ISTO h poreclelelor multe contradicții în filosofia clasică. Prima parte este o prezentare a obiectelor cu formele lor spațiale și temporale. În al doilea rând - concepție a subiectului. Ambele părți restricționează reciproc și „concura“ unul cu altul, dar sunt în măsură să coexiste în om. De aceea suntem atât de susches Operatorul care apar în antinomie noastră reală (contradicție), care leagă cunoașterea umană. Pe de o parte. fiind lumii depinde de „prima parte“ a ființelor de fapt, știind, oricât de imperfectă ar putea fi. Pe de altă parte. este „prima fiind“ în sine depinde de un lanț de evenimente din lume, care precede viața lui. Deci, deja pe prima reprezentare, cu care, de la etsya bunăstarea lumii, tinde contradicție fundamentală și insolubile. Nu este convingător de empirism. să fie ghidat de percepție, sau raționalismul. bazându-se pe abstract Mon I ment. Această antinomie, ceea ce duce la „pierderea lumii“, este depășită prin „cuvânt-indicii.“ În mod similar, un cuvânt va. care este încorporat și există în însăși natura capabil de „vointa puternica“ pa i subminează efortul de a depăși contradicții.

Este în „forțele vitale“ ale naturii Schopenhauer vede prima etapă a obiectivarea voinței. H e manifestări mediocre ale voinței de ființe vii El descrie în formă de scări a început dezvoltarea generală și impulsuri volitive care se execută atât prin viață și natura neînsuflețită. Pe partea de sus a ierarhiei, cu un om va fi în OBE sa de tivatsiyami.

În univers, în conformitate cu Schopenhauer, „obiectiveaza“, nu numai voința, ci și „rivalitatea“, care pot fi observate în lumea animală, și în natură neînsuflețite. „Superior“, care provine de la „inferioare“ manifestări ale naturii se absorb toate etapele precedente și, în același timp, „objectivizes“ „voință“ lor (aspirație). Astfel, omul este ființa supremă, care încorporează toate „voință naturală“ și le obiectiveaza în prezentare. „Când văd pe munte - Shope a scris dl Gower - Nu e nimic ca muntele, cerul, razele: acționează obiect este, în reținerea sa pură. în frumusețea infinit. " Astfel sa născut înțelegerea lui Schopenhauer a unității și armonia naturii și a omului. Unul devine „metafizica naturii“, în cazul în care conceptul de voința cartierului, în comun cu conceptul de cr celule.

reflecțiile etice ale Schopenhauer și se bazează pe conceptele de voință divulgare. Morala, în conformitate cu gândirea filosof rezultă din faptul că voința, se deplasează aspirațiile „scară“ și și m impulsurile, se referă la sine și împotriva ei însăși (cea mai înaltă manifestare a voinței se opune cea mai mică, în același timp, menținând unitatea de ansamblu a mișcării credinței). Acesta va veni de la „Însuși numărul total lea Bie.“ Dar voința, împingându să se realizeze ca libertate. Aceasta contribuie la anumite cunoștințe umane și mopoznaniyu bine. Conștientizarea universală a vinovăției proprii omului și a păcătoșeniei; temperează atât de camping și dragostea de sine este înmuiat. Will. în cele din urmă duce la noi înțelepciune, pentru simplitate și demnitate HJ drepturilor.

Cel mai valoros pentru fericirea este personalitatea noastră. Spre deosebire de alte beneficii, aceasta nu poate fi luat de la noi. Prin urmare, valoarea sa este absolută. Valoarea celorlalte beneficii relative. De la sănătate depinde de nouă zecimi din toate beneficiile și oportunitățile vieții noastre. Acesta este motivul pentru îngrijirea sănătății este clar, desigur, este posibil, dar numai în cazul în care nu se transformă într-o îngrijire maniacală de samosohr și nenii.

Schopenhauer imparte cerințele pentru: naturale și necesare; naturale, dar nu este necesar și mye, și nenatural, și nu este necesar. De exemplu, cerințele necesare, el consideră grija statului, din moment ce, în opinia sa, este sistemul imunitar, o măsură de protecție împotriva nevoile inerente ale vieții umane și de mizerie, a scăpa de e din robie.

Și învățătura etică întreg de Schopenhauer este umplut cu reguli comune simple, cunoscute mai multe dintre învățăturile Epicur. De exemplu, el scrie că omul înțelept nu ar trebui să caute plăcere, și eliberarea de suferință. Că o persoană este mai bine să nu fie sensibil la detalii. Nu este necesar să se aducă la viață prea solicitante. Trebuie să mergem greu, dar accesibilă omului prin auto-cunoaștere. TION Orient și în prezent și viitor ar trebui să fie păstrate într-un echilibru rezonabil. Este necesar să se învețe din perspectiva shlogo etc.

Aceste „reguli de zi cu zi“ în învățăturile pesimismului lui Schopenhauer combinată cu evaluarea ființei umane. Apărarea ideea de predeterminare a tuturor, că ne apare în lumea fenomenelor, Schopenhauer vede voința precum și o forță oarbă, ca „voința întunecată.“ având în nici un scop Noe e conștient că face o lume de a deveni perpetuă. un flux nesfârșit și oferă proprietăți de căutare inf finit, melancolie, suferință confruntare internă. Prin urmare, aceasta este o consecință inevitabilă de pesimism care nu depinde de persoana și ceea ce se întâmplă din dispozitivul universului în sine. Dar omul în densificarea contradicțiile profunde speciale. El a definit interacțiunea contradictorie dintre motivele - consecințele, stimulentele - reacțiile, motivele - acțiunea. „Free va“ pentru noi nu este nimic mai mult decât o iluzie n pleoape e.

Schopenhauer se uită la existența umană ca tragedia inevitabil ca e Cor nitsya în caracterul general al lumii a fost, în existența umană, mai ales în societate. W e Lovek, ca orice animal, în mod inerent posedat de dorințe și aspirații. Acest lucru înseamnă că este sortită suferă din cauza dictatelor nevoile lor. Dar omul are încă o anumită libertate de e roi lea. care se manifestă în faptul că el este capabil să cunoască, la „creșterea conștiinței.“ Dar aici vine o suferință și mai adânc. În lumea umană, „cel mai bun greu deschide drumul, nobil și înțelept rar în sine și acționează manifestă, el rareori ia aminte, totuși absurdă și perversă în sfera de gândire, plat și insipidă în arte, rău și insidios în acțiuni spune cu adevărat dominația, întreruptă doar ocazional și pe scurt ... Dacă un optimist inveterat directă petrec în spitale, închisori, camere de tortură, prin câmpurile de luptă și locul de execuție, în cazul în aer liber, în fața lui tot lăcașul întunecat al sărăciei, ca de optimismul lui nu va mai probabil sta etsya urme. "

Schopenhauer învingerea „suferința“ vede eforturile herculeană ale omului, toate același SP, care au trecut „mântuirea“, „eliberare“, printre răul și suferința. Aceste eforturi ar trebui să fie îndreptate împotriva presiunii nevoile, dorințele și dorințele. Ascetici și drepți viața umană, reținut decât propria sa voință, cu atât mai mult compasiune pentru alții, cu atât mai mult speranță pentru cn și senie.