passionale

Mesyatseslove se potrivesc cu tipul și compoziția Sinaxarul grec, care în Rusia au fost numite prolog (tradus Sinaxarul a început cu o introducere - „Prologue“, al cărui nume a fost transferat la carte). Lives - sfinții au fost citite la domiciliu, în celulă, cu masa monahală.

Scurte Vietile prolog - la serviciul Utreniei 6 cântec canon.

Amplasat în condițiile în care acestea pot rezista torturii, Boris și Gleb conștient și nu se dau în mâinile torționarilor. moartea lor nu a fost moartea pentru credința lor - prinții Svyatopolk uciși „Damned“, a căzut victimă cearta princiar feudale. Astfel, Biserica Rusă din primele zile ale existenței sale relevă un nou rang de sfințenie Necunoscut Alte lumi creștine - strastoterpchestvo.

venerație specială și la nivel național a martirilor a spus că Biserica Rusă nu face distincție între moartea lui Hristos (martiriu) și un sacrificiu în urmarea lui Hristos, moartea non-rezistență (strastoterpchestvom). În secolele XII-XIII. în curs de dezvoltare în mod activ hagiografia în nord-est de Rusia: viața lui Leontie, Isaia și Avraam Rostovului, Ignatie, Peter, Nikita Stalpnicul de Pereyaslavl, Varlaama Hutynskogo, MIHAILA Tverskogo, Aleksandra Nevskogo. Aceste vieți au fost scrise pentru uz liturgic, și, prin urmare, să aibă caracter de „memorie“ a sacrului, în stil deosebit, simplu, uscat și comprimat.

Însăși tipul de sfințenie, pentru a atrage atenția aghiografii de nord-est, marcate de „pace“, moderat și feat „liniștit“. Acesta este axat pe drum „mijloc“ de austeritate străveche a călugărilor din Palestina. Bizantină și yuzhnorumynskie, Kiev, viața tind să fie sfințenie dramatică a pustnici din Siria și Egipt, cu austerități lor severe și de război spiritual intens. Acest tip de sfințenie „greu“ este reflectată în Kiev-Pechersk Paterik secol XIII. Gen patericale (din Patericul greacă -. Otechnik) ocupă un loc special, în general, în literatura de specialitate hagiografic.

În plus față de materialul hagiografic, colecția paterikovye include cuvintele Sfintilor Parinti-asceților. Foarte același material hagiografic aici este conceptualizată diferit decât în ​​viața obișnuită a. În cazul în care viața obișnuită tind să arate un mod exemplar de viață al ascetului, la standard de emulare cititori creștini, legendele paterikovye sau romane paterikovye, opri atenția asupra vieții ciudat, neobișnuit, mai ales individuale și faptele sfântului și, prin urmare, nu este întotdeauna potrivit pentru imitație (ispită demonică, „ciudățenii“ și „excentricități“ ale sfinților, etc.). Înflorirea hagiografiei rus cade în secolul al XV-lea. În același timp, schimbarea naturii interne și hagiografia.

De fapt, materialul documentar se îndepărtează în fundal, și atenția principală este acordată manipularea. În viața începe să apară dispozitive inteligente literare, dezvoltă un întreg sistem de reguli rigide.

Prin așa-numitele „aghiografii doua influență sud-slavă“ origine sârbă și bulgară, în stil bizantin „țesut de cuvinte“ a pătruns în Rusia. Consolidarea acestui stil promovează ascetico mișcarea teologică Hesychaștilor, dintre care cele mai izbitoare a fost un reprezentant de seamă al bizantine Sf. Gregory Palama (IV). Knijniki isihastskoy de când a pornit de la faptul că podeaua este indisolubil legat de persoana sau obiectul pe care îl reprezintă.

În secolul al XVI-lea. Rus pronunțat un alt rang al Sfințeniei, care a ocupat un loc periferic în viața spirituală și hagiografia Bizanț și a fost deloc reprezentate în Occident. Acesta este gradul de fericitii, sau proștii - oamenii care au luat conștient fapta „nebunia de dragul lui Hristos“, care provoacă, provocând, „comportament indecent“, din cauza cărora au fost conduse și supuse profanare. Este de remarcat faptul că acest tip de flori Sfinției în timpul formării regatului Moscova.

Noul stat, proclamată prin gura unui călugăr Felofeya care „București - a treia Roma, iar al patrulea nu este byvat“, având în vedere statutul de sfințenie deosebită pentru toate aspectele vieții lor: puterea de sfânt, sfânt este viața, ritualurile slave rigide, întreaga calea sfântă a vieții. În acest context, a pierdut un sentiment viu al „otherworldliness“ a creștinismului, piercing lui „veste bună.“ tulburări de comportament a fost o nebunie ca „palmă“ auto-satisfacție fariseice, un memento că nu este de ajuns pentru un creștin „lepota“ FRET ritual și intern. În plus, o proștilor funcții speciale mustra pe cei de la putere - pe care mai aproape nimeni nu a îndrăznit nu a putut. Printre Moscova pacaleste secolul al XVI-lea. cel mai faimos Vasilii Blazhenny.

Viața sa este păstrată în listele de mai târziu numeroase inserții legendare. Dar, dezvăluind că viața, chiar și prin derogare de la acuratețea istorică a tensiunilor este activități acuzatoare prost.

Vasile aruncat cu pietre în casa oamenilor virtuoși și sărutând zidurile caselor, unde a lucrat lucruri rele: de la demoni mai întâi afară atârnă exmatriculați, îngerii plâng la a doua. Spre deosebire de fapte istorice (Vasile a murit în anii '50 ai secolului al XVI ..) Forțele de viață transferate Cathedral ars Ivanom Groznym Novgorod (1570): Vasili face semn să-l tarul Ivan și îl tratează carne crudă și sânge, iar când regele refuză, îmbrățișări whacky lui o mână, în timp ce celelalte spectacole urca la cer sufletul martirilor nevinovați.

Multe vieți pot servi ca surse de informații istorice. Viața Sergiya Radonezhskogo spune despre fondarea Trinity-St Serghei și participarea la viața politică a epocii. Despre certurile princiare Rusia Kieveană este relatat în viața Boris și Gleb, invazia din Ordinul livonian și relația complexă cu Hoarda -. În viața Aleksandra Nevskogo, etc. Dar, în general, sarcina de acuratețea istorică maximă în descrierea evenimentelor din jurul viața sfântului, înainte de Hagiograful nu este necesară.

La fel ca și iconografia artei religioase, în general, este supusă canonul hagiografiei, este specificat în mod strict și consacrat set tradiție de reguli, care sunt definite de eșantioane ale genului. Canon prescrie anumite clișee verbale și de compoziție în care descrie viața sfântului, o etichetă clară gen. Etiquette trăiește canon constă într-o prefață și o scurtă hagiografic epilog, care flanchează narativ principal, care include mai multe etape obligatorii: lauda de patrie, și / sau părinți sfânt; prefigurare minunat nașterii sale, manifestarea sfințeniei la o vârstă fragedă, respingerea de jocuri de răsfăț și răutăcioase pentru copii; ispită; rândul său, decisiv pe calea mântuirii spirituale; moarte și minuni postume.

La fel cum iconografia denaturează aspectul persoanei reprezentate, în scopul de a descoperi esența sa spirituală, hagiografia renunță la specificitatea lumești, și, uneori, „autenticitatea istorică“ în favoarea canonice a stencil. În secolul al XVII-lea. procesul de secularizare treptată, „secularizarea“ a culturii ruse începe să se manifeste criza hagiografie canonică. Printre vechi de credință par de neconceput înainte de produs avtoagiograficheskie (compus de „erou hagiografic“ Viața Avacum). 1.4 Lay „cuvânt“ a crescut în solul fertil al culturii rusești din secolul al XII-lea. „Cuvântul“ rădăcini adânci legate de cultura populară, cu limba națională, cu viziunea generală a poporului, să îndeplinească aspirațiile poporului.

Cu toate acestea, „Cuvântul“ a ajuns la primăvară lor înfloresc cele mai bune aspecte ale culturii ruse. „Lay“ a fost creat într-un moment în care procesul de fragmentare feudale de la Rus a atins cea mai mare puterea. Multe mici feudale „semi-stat“ - principate - în război unele cu altele, provocând posesia reciproc, vechime, atrași în războaie fratricide în numele intereselor egoiste Prințului.

Scăderi valoarea Kiev ca centru rusesc al pământului. Dar cultura rusă în XII. marcat de mișcarea viguroasă înainte.

Se aude pe spațiul îndepărtat, și dangătul clopotelor. Se ajunge la Kiev de la Polotsk. Chiar și sunetul se aude în Brida Chernygov Tmutorokan. Caracterizat de viteza cu care se mișcă personajele: animale și păsări graba, sărituri, rasă, zbura imens; spațiu; câmp de lup oameni pereryskivayut, transferat, agățat pe un nor, situându-se vulturi. Acesta ar trebui să stea pe un cal, așa cum putem vedea Don - pur și simplu nu există; Multi-zi și de tranziție laborios de stepă waterless.

Prince poate zbura "izdalecha". Se poate avânta de mare, se extinde pe vânturile. Furtuni fluxul său prin țări. Comparativ cu o pasăre și pasărea vrea să zboare Yaroslavna. Warriors ușor ca șoimi și gaia. Ei trăiesc shereshiry - săgeți. Eroii nu sunt doar ușor să se miște, dar nici un efort înțeapă și taie dușmani. Ele sunt puternice, cum ar fi animale: excursii, pardus, lupi. Fumatul nu este greu și nu există nici un efort. Ei sar cu arcuri tensionate (trageți șoc prova în extrem de dificil), ele Tula deschise și ascuți săbiile.

Este mai aproape de „ușura“ icoana. Spațiu în „Cuvântul“ de tăiat artistice, „grupate“ și simbolizat. Oamenii reacționează la evenimentele maselor, oamenii sunt ca unul: germanii, venețienii, greci și Morava cântă slava Sviatoslav și „cabine“ Prince Igor. În ansamblu, ca „smocuri“ de oameni de pe icoanele sunt în „cuvântul“ fecioară roșu gotic, cumani, echipa.

Ca și în icoane, acțiuni simbolice și emblematice ale prinți. Igor a aterizat dintr-o șa de aur și se așeză în șa Koshchey: acest lucru este simbolizat prin noua stare a deținutului. Pe râul pe Kayala întunericul acoperă lumina - și acest lucru este simbolizat prin înfrângerea. concepte abstracte - durere, resentimente, faimă - și personificată materializează, dobândesc capacitatea de a acționa ca un popor sau anima și natura neinsufletite.

Resentimentele se ridică și vine la o virgine troieni teren, stropind aripi lebădă, minciună se trezește, și bucuria ei eutanasiat droops, Tuga polonyaet minte, se ridică pe pământ rusesc, și certurile sunt semănate cresc, tristețe care curge, se raspandeste melancolie. „Easy“ spațiu corespunde cu natura umană a naturii înconjurătoare. Tot în spațiul asociat cu unul pe altul, nu numai fizic, ci și emoțional, moral. Natura simpatizat cu românul.