Paradoxul de evaluare morală 1

Paradoxul judecății morale

Soluționarea conflictului poate fi considerată o cerință morală: „Nu judeca pe alții“ Aceasta înseamnă că există o evaluare morală în primul rând ca stima de sine. judecata morală este judecata omului asupra lui însuși. In aceasta diferă de instanța de judecată și o completează. Actul pentru care o persoană este responsabilă cu alte persoane potrivit legii, denumită infracțiune; Același act, în cazul în care persoana este responsabilă pentru ea în fața lui, conștiința lui se numește rău (sau păcat). Criminalitatea este întotdeauna o crimă a oricărei reguli general acceptate, care este fixat în exterior - în dreptul cutumiar. Răul este o încălcare a legii morale la care omul a inițiat în internă (care este ceea ce se înțelege atunci când se spune că legea morală este încorporată în inimă). „Legea este conștiința statului“ [7] - scria Hobbes. Reinterpreta-l, se poate spune că conștiința (voce morală) este legea individului.

„Nu judeca pe alții,“ semnifică unitatea de subiect și obiect al evaluării morale ca o condiție pentru funcționarea sa normală în societate. Această condiție este deosebit de dur și indiscutabil atunci când vine vorba de judecata morală a altora. În ceea ce pentru alții laudă morale, problema justificării sale și forme specifice de nevoi speciale considerare detaliate. Cu toate acestea, este clar că, cel puțin în anumite cazuri, la, lauda altora poate fi o formă deghizată de auto-felicitare. Trebuie să aveți dreptul de a nu numai pentru a condamna pe alții, dar, de asemenea, să-i laude. Și cui este dat?

Ponderea pe pagina

capitole înrudite din alte cărți

§ 5. gratuit și sclavi; O evaluare cantitativă a modului, cât de mulți sclavi erau în lume antică surse? Nu sunt de acord asupra estimărilor, valorile minime sunt douăzeci și cinci la sută din totalul populației, maximul înapoi la cincizeci de ani, și, uneori, să

Akriyavadiny împotriva semnificația morală a Karma În timpul lui Buddha printre shramana și brahmins întâlnit susținători ai ideii de forța morală a karmei - kriyavadiny și ei „otvergateli“ - akriyavadiny. Printre acestea din urmă, sursele budiste au identificat un număr de grupuri:

4. Sistemul de filosofie morală. planul lui Dumnezeu pentru om după bătăliile critice cu gobbistami și teologia rațională a consolidat Hutcheson în opinia lor cu privire la posibilitatea construirii unui sistem integrat al naturii spirituale a omului, destinat în primele două tratate și

11.7. Despre libertatea morală a individului în puterea mai mici unități, relativ impersonale, care vizează valori, cum ar fi auto-conservare, plăcerea senzuală și afirmare de sine, nu este încă adevărata identitate. Dar personalitate călărit

9. Câteva observații despre teoria MORALĂ În această etapă, este de dorit, pentru a evita neînțelegerile, pentru a discuta pe scurt natura teoriei morale. Voi face acest lucru printr-o explicație mai detaliată a conceptului de judecăți judicioase în echilibru reflectiv și motivele sale

75. Principiile psihologiei morale, vom avea în curând să examineze stabilitatea relativă a dreptății ca echitate în lumina descrierii dezvoltării morale. Dar mai întâi aș dori să fac câteva comentarii cu privire la discutate trei legi psihologice.

Maks Sheler. Pe esența filozofiei și premisa morală a întrebării cunoașterea filosofică despre natura filosofiei plină de dificultăți din cauza incompetenței non-uman, dar natura lucrurilor în sine. Aceste dificultăți nu merg la orice comparație cu cei care nu sunt

12.2. Principiul evaluării sistemului de evaluare sistematică * - o evaluare bazată pe utilizarea unor modele de sistem pentru a reprezenta toate componentele activităților de evaluare. Fazele de evaluare sistematică a format la aplicarea metodei la o evaluare a tehnologiei sistem

12.3. Evaluarea tehnologiei sistemului Această secțiune analizează sistem de evaluare ca un proces cu scop (pe baza modelului de la punctul 1.4) și Legea și principiile tehnologizarea (pe baza modelelor din secțiunile 1.3, 2.1 și 2.2). * Sistemul Sistemul otsenki.Protsess de proces

„Libertatea de evaluare“ și obiectivitate de oameni de știință, în contrast cu cele mai multe alte persoane, gama de valoare a omului de știință nu este numai el însuși și mediul imediat, dar, de asemenea, tuturor celor care vor fi vreodată cunoștință cu lucrările scrise de el. Aici imediat se pune întrebarea

Critica de critică a „dreptului de a minți“ ca identificarea limitelor filosofiei morale a lui Kant a desfășurat recent în cercurile filosofice ruse discuție despre eseul lui Kant „Cu privire la pretinsul drept de a minți din filantropie,“ mi se pare extrem de util [617]. În plus față de interes

4. Capacitatea de a evalua „efectele secundare“ dintr-un basm despre consecințele imprevizibile ale unei nu poate fi tolerată. Consecințele nu sunt barza aduce a le crea. Și, inclusiv doar în științele ele însele, în ciuda imposibilității de calcul și în pofida ei. Este posibil să se vadă dacă

Motivele pentru selecție și evaluare Cum este, în practică, există sau ar trebui să fie o alegere morală ca evaluarea formativă? Mill nu a mers această problemă în ceea ce privește învățăturile sale pe principiile morale fundamentale și secundare. Dar discuția sa despre diverse

„Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar fi venit cu.“ Aspectele legate de aspecte de reglementare și Deism morale ale moralității au fost întotdeauna mare, într-un sens, chiar și un loc central în Voltaire de gândire despre om și societate. Aceasta este standardele morale

Imagini de identitate morală, ci conceptul de orice altceva: în ceea ce privește generarea de valoare în ceea ce privește iconografia, toate complicată de faptul că „imaginile sunt de obicei“ originale „“ care acționează ca un individ, unic