Omul, creativitate, cultura în filosofia Berdiaev

Filosofie N. A. Berdyaeva (1874-1948) a fost o dramă spirituală genial expresie zheniem în jurul momentul în care spiritul cheloveches tac descoperă că formele culturale vechi au devenit prea mici pentru dezvoltarea sa și este în căutarea unor noi forme și metode de incarnare-TION. Este dificil de a găsi o problemă filosofică sau kulturologiches-kuyu grave, care oricum nu ar fi primit osmys-ment în lucrările lui Berdiaev. Pentru studii culturale lucra Berdiaev ZNA-Cima în primul rând la faptul că ei au dezvăluit drama creativității culturale, înțeleasă ca realizarea libertăților originale și inalienabile inerente omului.

Eliberați spiritul uman ca creatorul culturii.

Berdyaiev provine dintr-o nouă înțelegere filosofică a spiritului, escaladand interpretarea stânga depersonalizatoare a raționalismului clasic (și în special a raționalismului lui Hegel). Aici, el crede în tradiția rusă-le creștină, dar umple-l cu un nou filozofic-holding. Potrivit lui Hegel, spiritul este impersonală și în cele din urmă se reduce la mintea cu necesitatea ei logică. Potrivit lui Berdiaev, spiritul este un principiu de bază non-raționale în om care îl conduce dincolo de nevoia, pune o persoană pe obiectivul „cealaltă parte“, „dincolo de“ gândirea rațională. Și, în același timp, face parte din spiritul omului este împletită din carne și înscrisă în ordinea vieții publice; acesta este spiritul face legătura cu domeniul de aplicare al sferei umane a divinului: „Duhul și același transcendentul (.... de exemplu, diviziune, dincolo, nadmiren - nn) și imanent (... adică, lumească, înrădăcinate în vițel - nn.). Spiritul nu este identic cu conștiință, ci prin conștiința spiritului construit, și prin Duhul transcende conștiința. "

Potrivit lui Berdiaev, spiritul este libertatea, ci și spiritul de libertate și nu impersonală, acestea sunt deținute în întregime de către individ. Această persoană, nu impersonală-rice minte este adevăratul subiect al creației, adevăratul creator al culturii. un spirit uman - de la Dumnezeu, dar libertatea inerentă a spiritului, nu numai că are o origine divină: libertate își are rădăcinile în pre-și fără început existențial „nimic“ din care Dumnezeu a creat lumea. Libertatea este o mare incertitudine și risc mare, este acoperit ca posibilitatea de bunătate și de elevație infinit minut chelove, și posibilitatea răului și căderea infinit. Libertatea spiritului este adevărata sursă a tuturor activităților creatoare. Libertatea nu este limitativ cătușele și condițiile de viață legate de con, dar modul în care este de a crea o nouă ființă. „Spiritul este libertatea, libertatea de frunze în adâncime dobytiystvennuyu. Libertatea aparține primatul ființei, care a fost răcit libertate. (.) Deci, spiritul este tvorchest spiritului creează o nouă ființă. Activitatea creatoare, spiritul creativ al său primar-baud. Dar spiritul nu este numai de la Dumnezeu, și spiritul pe-ial, libertatea dobytiystvennoy. El (spiritul) libertatea în Dumnezeu și libertatea lui Dumnezeu. Acest mister nu poate fi-raționalizare zată. “. Astfel Berdyaiev la-se topește demnitatea omului ca creator al culturii.

spirit liber și formele simbolice ale culturii: contradicția internă a creativității culturale

Astfel, persoana care face obiectul unei adevărate culturi. Această înțelegere a permis Berdiaev privire în sanctuarul interior al insulelor culturale tvorchest și a vedea drama reală a relațiilor umane și a culturii. Spengler nici măcar nu este o chestiune de om ca și creator al culturii. Dimpotrivă, Spengler sunt în primul rând interesați de modul în care o anumită cultură ( „sufletul culturii“) formele Corespunzător, vuyuschego bărbatul ei. În Berdyaiev, de asemenea, vine în prim-plan, dar numele persoanei ca persoană și persoană creativă liberă este o sută de um mai sus de cultură. Această abordare face posibilă pentru a vedea contradicția, înrădăcinate în creativitatea culturală - contradicția dintre infinitatea de spirit și încătușată formele simbolice ale culturii. Dacă Spengler tragedie culturală începe doar cu creșterea civilizației, Berdyaiev se uită la lucrurile mai profund. La fel ca Spengler, Berdiaev vede pericolele sunt pentru cultura formelor de civilizație, care s-au declarat la începutul secolului XX,.

Cu toate acestea, în însăși esența culturii se află la început, limitând atractiv și în jos impulsul creator al spiritului. Cultura și formele sale sunt adesea anti-Yat personalitate ca ceva forțat și leagă libertatea de creație. Acesta protejează împotriva arbitrarului și îndărătniciei periculoase (și, dacă este bine), dar aici sunt acoperite și creează limitări semnificative cal libertate. Cum să înțeleagă acest lucru „forțat“ și oarecum rolul de maimuță-lichivayuschuyu a culturii? Hegel explică totul primordială, dar impersonal și cultura rațională a naturii. Dar Berdyaiev nu acceptă o astfel de explicație.

Cum de a rezolva această problemă veșnică? În Berdyaiev nici o singură cifră de răspuns la această întrebare. În același context, atunci când este vorba despre relația dintre cultură și civilizație, Berdiaev spune conferi o demnitate gât de semnificație „voință pentru cultură“, spre deosebire de greu, dar voința pragma cal-aripi la „viață“ ( „viata“ aici ca B nonim îmbunătățire fără inimă). Dar, în același articol, discută soarta istorică a România, Berdyaiev Nadia etsya pe „miracolul transformării religioase a vieții“, ca o alternativă la simbolismul răcirea culturii și condițiile mecanic neînsuflețite ale civilizației, cu toate că în acest caz, și consideră că România „va Xia merge pe calea civilizației“ .

gânditor original nu caută soluții simpliste și toate gata pentru a clarifica GDS punctele de vedere, dezvăluind noi aspecte ale problemelor pe termen infinit. Spiritul său creativ și consecvent iscoditor-de kryvaet pentru noi această problemă în toată complexitatea și adâncimea ei, iar această descoperire este pentru totdeauna în istoria științei și culturii, Respira-Laa-ne la o nouă înțelegere a lumii și de ei înșiși. Acesta este diavolul, gânduri moarte N. A. Berdyaeva.