Motivele pentru separarea bisericilor - studopediya

Separarea Imperiului Roman în est și de Vest în timpul festivităților Crestinismul când este cuplată. Constantin cel Mare pentru a determina nu numai dezvoltarea politică a imperiului, dar dezvoltarea Bisericii. circumstanțe obiective (diferența în compoziția etnică și limba) și factorii subiectivi (invazia barbarilor, ca aspirațiile ambițioase ale Romei și ale „curții episcopatului“ Bizanț) a creat baza pentru împărțirea în viața Bisericii, cu toate că nu a susținut separarea inevitabilă și ireversibilă.

Primul secol al statului Bisericii din Est au fost completate cu dispute frecvente și violente și conflicte, lupta împotriva ereziei, cu iconoclasmul, care nu era deloc în Occident. Acest lucru a dat mai multe motive pentru spectacole tații ca mediator și arbitru, apărător al Ortodoxiei, și le-a permis sa se considere proprietarii drepturilor de a gestiona întreaga Biserică. Inițial dezvoltat astfel încât Biserica Răsăriteană, care să permită participarea rațiunii în probleme de credință, dezvăluie și clarifică elementele de bază ale credinței creștine prin raționament și dovezi. În Occident, dimpotrivă, negarea predominantă a rațiunii în materie de credință, pentru că pentru o lungă perioadă de timp a încercat timid de studii științifice cu privire la articolele de credință, și, în general, nu sunt interesați de întrebări teologice abstracte, acordând o mai mare atenție la partea exterioară a vieții bisericii - disciplina, rituri, managementul, relațiile cu statul, participarea la viața publică. În cazul în care est a văzut adevărurile spirituale descoperite, Occidentul a văzut un program de ordine socială.

În Est, ideea creștină, a scris ironic la sfârșitul secolului al XVIII-lea. filozoful german Johann Herder „zadarnicit mintea umană - mai degrabă decât locuiesc pe pământ, oamenii au învățat să meargă pe aer. datoria de oameni la starea confundat cu relația umană pură față de Dumnezeu și de a se fără să-și dea seama, a pus bazele Imperiului Creștin Bizantin. călugări religie. " „A jucat un rol și limbă, - a spus S. Runciman. - Spre deosebire de greacă rafinamentul și de mobilitate nuanțe de transmisie restante abstractii simplă latină și inflexibilă; este o,, limbaj lipsit de ambiguitate specifică clar -. instrumentul perfect de avocați " În Occident, Biserica a fost gardianul legii romane, figuri proeminente au trebuit să facă pentru a deveni un avocat, iar tatăl meu a luat de fapt locul împăratului. Și această diferență de interese și aspirații în viața Bisericii din Est și Vest, de asemenea, le partajate.

Astfel, separarea de la Roma de la Biserica Universală a început din motive pur politice. Între Est și Vest în timp ce comunicarea biserică menținută de Vest Palestina creștinii palmer; în ciuda conflictelor ocazionale și de frecare au apărut pe anumite aspecte, Biserica de Est împărtășit cu generozitate experiența și cunoștințele lor cu omologii de Vest, iar numele Papei este comemorat în liturgia ca numele conducătorilor altor Biserici locale, între timp, în secolele VII-XI. toate bisericile occidentale afirmat doctrina purcederii Duhului Sfânt și Fiul, și adăugarea la Crez - „Filioque“ pervertește principiile de bază ale creștinismului. Pentru prima dată în acest plus a apărut în Spania, dar, de asemenea, în 808, papa Leon al III, considerând-o „de necontestat“, din punct de vedere teologic, gândit deroge greșit la crezul adoptat în întreaga lume creștină. La mijlocul secolului al IX. a existat un conflict între Roma și Constantinopol, care a inițiat separarea fatală.

În Constantinopol a fost nedrept retrogradat din tronul Patriarch Ignatius al mașinațiunile Imperiului regentul Bardas, al cărui patriarh denunțat în nelegiuire și viața nesfântă. După tronul patriarhal, în conformitate cu toate normele stabilite (chiar și pentru cinci zile) a fost ridicat Fotie, unul dintre cei mai inalti demnitari ai statului, disting prin talente deosebite și erudiția rare. Locuitorii din Constantinopol au fost împărțite în susținători ai celor doi Patriarhi și dispute între cele două părți, sa decis să se stabilească în consiliul 861 la consiliu, ca de obicei, el a fost invitat de către Papa. Dar, ca de obicei, papa Nicolae I, oameni în foarte avid de putere, Bosforul nu a mers, și a trimis reprezentanții săi - locotenenți. Catedrala a aprobat alegerea lui Fotie, supremația adversar solide de la Roma în Biserică și legatul papal a trebuit să fie de acord cu asta. Dar Nicolae I a denunțat mesageri și au respins definiția catedralei, punând astfel puterea lor de mai sus o decizie sinodala. În 862, el a convocat un sinod la Roma și episcopii săi le-a dat un blestem Fotie și Ignatie restabilit; își închipuie a fi un judecător al Bisericii Răsăritene, el a trimis chiar și un mesaj către toți episcopii din est, cerând un capăt la comuniunea cu Fotie.

Cu toate acestea, a preluat puterea în Constantinopol, împăratul Vasilii Makedonyanin nevoie de sprijinul Papei. Prin ordinul împăratului în Constantinopol, a convocat o nouă catedrală în 869 (în primul rând episcopii din 10), pe care delegatul papal devin lideri trădat Fotie blestem, și Ignatie restaurat la scaunul patriarhal. Astfel, Biserica Răsăriteană a ascultat papa. episcopii greci doar după ce Consiliul a realizat greseala lor, iar în 879, Fotie al doilea a luat tronul patriarhal. A murit în pace cu Roma, și a fost canonizat ulterior.

În 1024 Eustace patriarh cu sprijinul împăratului Vasile al II-lea a sugerat Papa Ioan al XIX-lea o dată pentru totdeauna definesc relația lor ca cei doi patriarhi. Papalitatea în timp ce a slăbit, și Ioan al XIX-lea, «se pare că a fost de acord.“ Dar acest concept latini pentru atribuire a provocat o rezistență puternică între congregație Cluniac din care Papa reamintire că „imperiul pământ poate fi împărțit între mai mulți conducători, posesia aceleiași comunicări. Peter indivizibilă. Moștenitor de comunicare. Petru nu poate renunța la puterea lor "de a se lega și în vrac.„ Papa Ioan al XIX-lea și-a retras consimțământul său și Occident a început să se răspândească vestea că „Bisericile orientale a ieșit din ascultare față de Sfântul Scaun.“

La mijlocul secolului al XI. Constantinopolul a venit vestea noii deviației în viața bisericească occidentală: Utilizat în pâine Proscomidia nu dospită, și pâine nedospită. Patriarch Mihail Kerullary a denunțat această inovație, care a infuriat Papa Leon IX (Patriarhul i sa adresat „frate“ și nu „tată“, prin urmare, nu recunoaște vechimea sa, sa aventurat, „pentru a judeca scaunul apostolic“ și semnat „Patriarhul Ecumenic“). De la Roma în 1054 a trimis un legatul, care după o scurtă dispute teologice au scris act de excomunicare a patriarhului și Biserica întreagă de Est, l-au pus pe tronul Catedralei Sf Sofia din Constantinopol și a plecat. Oamenii, care au aflat despre aceasta, s-au grabit în furie după el să devoreze trimișii Romei. Patriarch Mihail Kerullary a convocat un consiliu, pe care legatul trufașă au fost puse la excomunicarea, ca Papa, deoarece a încetat să-și amintească în închinare.

Evenimente ulterioare în cele din urmă a consolidat separat și independent unul de altul în timpul vieții Bisericii din Orient și Occident. Cruzimea de ordin militar catolic în timpul capturarea Constantinopolului ortodoxe în 1204 prezentarea episcopii greci și nu țin seama de rit bizantin, multe alte umilințe incredibile în timpul cruciadelor suferit Biserica Răsăriteană din Occident și nu au putut fi uitate.

Din acest punct de cotitură începe cu siguranta schismă (split) între Bisericile grecești și latine. În corectitudine, este necesar să se clarifice faptul că Papa Inocențiu al III a fost șocat de faptul că soldații care au mers la războiul sfânt împotriva necredincioșilor, a întors armele împotriva poporului creștin. Cu toate acestea, încercările ulterioare de reconciliere cu grecii nu a reușit.

În aceste condiții dificile, împărații bizantini tocmai a încercat să supună Biserica, să-l folosească în avantajul lor pentru revigorarea Imperiului după invazia cruciaților. Afectate de acestea moștenite de la Imperiul Roman, sentimentul Împăratul de sine ca reprezentant al lui Dumnezeu pe pământ și neînțelegere „otherworldliness“ a Bisericii. De exemplu, împăratul Ioan al V-lea Paleologul (1341-1391 gg.) Am fost la Roma, unde a convertit la catolicism, în speranța de a obține ajutor de la tatăl ei, dar fără nici un rezultat.

12 mai, 1453 imperiu creștin a căzut sub loviturile armatei sultanului turc. „Bizanțul este adesea reprezentat în mod eronat societatea invariabilă. Aceasta variază. Bizantinii au crezut că au fost obligați să păstreze marile culturi ale trecutului, Grecia și Roma, pe care au moștenit, umplut cu spiritul lor de creștinism, astfel încât civilizația nu este pierdut în întuneric și lumea greșită. În ceea ce privește sentimentul religios, a fost un sincer și puternic. Ei profund cred în viața veșnică. Cu toate acestea, în timp lumea crește păcatul. Bizantinii au fost conștienți de faptul că istoria lor este plină de slăbiciune, prostia, aroganta, vanitate și lăcomie. Ei au crezut că din cauza păcatului manifest, care a devenit cauza declinului lor și eventuala ruină. Cu toate acestea, idealul păstrat demnitatea de mare, indiferent de cât de mult a retras un exemplu de realizare practică. În Bizanțul a încercat sincer să creeze o comunitate umană creștină, care ar fi în armonie cu cerul. "

Astfel, separarea Bisericii a avut loc în ultima instanță tătici ambiționare datorate și ambiția patriarhii diferențele rituale sau mici (al căror număr este estimat la 10-20, apoi 90, apoi 250). În practică, biserica locală sunt permise unele caracteristici de originalitate în teologie pot fi diferențe de opinie și opinii personale, în cazul în care nu ating bazele de credință, dogme si canoane ale universului (deciziile Sinoadelor Ecumenice).

Mai important, fiind capabil de a cădea din Biserica Ortodoxă de la Roma a făcut multe abateri de la aprobate de Sinoadele Ecumenice ale fundațiilor Credință Ortodoxă. Retreat în dogmele credinței: 1) doctrina purcederii Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul, și adăugarea la Crez cuvintele de prisos „și Fiul» (Filioque); 2) doctrina primatului papal în Biserica universală; 3) învățătura indulgențelor adică eliberați păcătoși din pedeapsa păcatului de dragul meritele sfinților de prisos, care se presupune că are dreptul de a dispune de papa; 4) doctrina purgatoriului, starea de mijloc între rai și iad; 5) Doctrina inocenței Fecioarei păcatului original; 6) doctrina infailibilității papale în materie de credință.

Retreat în riturile. 1) botezul realizat prin turnarea în loc de scufundare; 2) Confirmarea se efectuează numai asupra episcopilor și adulți; 3) Liturghia la pâine nedospită în loc să participle pâine dospită predată de laici un fel de pâine; 4) Introducerea postului sâmbătă; 5) Rezoluția de brânză și ouă pe zi repede.

Retreat în obiceiurile de viață ale Bisericii. 1) utilizarea organismelor la un serviciu; 2) locuri în biserică; 3) altare deschise; 4) mase simultane de serviciu (liturgiilor) la diferite tronuri în biserică; 5) Comisia de cult numai în limba latină; 6) solicită în timpul serviciilor pentru proclamarea locurilor sale cele mai importante pentru a nu înțelege limba latină, și altele.