literatura epic

Literatura Epic. „Epopeea lui Ghilgameș“

De opere literare ale naturii epic trebuie remarcat sumeriană „epic“ a conducătorilor. mai presus de toate conducătorii Uruk, care au fost atribuite faptele glorioase din țările de Est poluskazochnyh: Enmerkar ar putea depasi vicleanul rege exotic țară tsentralnoiranskoy Aratta Lugalbanda călătorit în munții de est întunecate, Ghilgameș a ridicat la Cedar Mountain în Zagros și a luptat cu demonul locale (mai târziu, atunci când principala sursă de cedru Mesopotamia a devenit muntele Amana, acest feat lui Ghilgames a fost mutat acolo). Un alt sumeriană „epic“ este dedicat atlet Adapa că, deoarece aripile vântului de sud a rupt, a răsturnat barca lui în timp ce de pescuit, a fost chemat la instanța cerească înainte de a Ahn lui Dumnezeu și le-a achitat.

Pe baza unor legende epice anterioare la sfârșitul anului III - începutul mileniului II î.Hr. .. e. akkadoyazychny a fost creat celebra „Epopeea lui Ghilgameș“. Epos a câștigat faima incredibil pe tot Orientul Mijlociu: mesopotamieni-l joace în zeci de exemplare de peste o mie de ani, de la sfârșitul anului III la mijlocul mileniului I î.Hr. .. e.; fragmente ale textului găsit în Palestina și Anatolia a II-mii. BC. e.; Hitiții și Hurieni în același timp, se traduce în propriile lor limbi. Reminiscențe ale acestui epic se găsesc în elenistică și chiar și o literatură medievală sirian.

poveste epică în sine este simplă și reunește vechi „epic“ Ghilgameș, completarea acestora. La început rege, semi-divină Uruk, Ghilgameș oprimat poporul său și a lăudat doar propria putere. Apoi, după ce a găsit în persoana eroului Enkidu celălalt și să învețe ce o prietenie adevărată, el sa pocăit și a dorit să lupte pentru binele oamenilor, uciderea demoni și monștri. Dar el nu a socoti cu mare mânia zeilor, el a respins cererile lor și amărăciune le-a reproșat în nedreptatea și trădarea. În cele din urmă, el a văzut cu ochii lui moartea lui Enkidu, Ghilgameș primul gând al propriei sale moarte și a vrut să scape de frica de moarte, având în nemurire a obținut - un cadou mare, care aparține zeilor, dar oamenii nu pot.

După multe aventuri, Ghilgameș stăpânit în cele din urmă iarba nemuririi. Dar, în timp ce el a fost spălat în mare, lăsând iarba de pe băncile, le-a mâncat un șarpe nemurire gripare în loc de Ghilgameș. În durere Ghilgameș sa întors acasă, și tot ce a mai rămas - este mândru să se uite la zidurile orașului său natal, construit pe ordinele sale; acestea sunt destinate pentru mai multe secole pentru a proteja locuitorii din Uruk. slava epica excepțional a fost asociat nu atât de mult cu aceste suișuri și coborâșuri, dar cu faptul că aceasta afectează și se confruntă cu aproape toate valorile și opțiunile de viață care existau în Mesopotamia.

lupta împotriva lui Ghilgameș taurul ceresc. relief

Din punct de vedere al mesopotamieni, desigur, ființe inteligente ale acestui univers (indiferent dacă sunt persoane fizice sau zei), copleșiți de dorințe, care se tem de durere, care se întinde la bucuriile și sortite la o mulțime de suferință pentru a se într-un mediu care nu deosebit de favorabil și complet singur. Deasupra lor, nu există nici absolut, nici pescuit, nici un har; într-o lume în care ei trăiesc, totul este relativ, vulnerabilă și, desigur, în timp și spațiu. Afterlife este la fel de sumbră și post pentru toată lumea.

O persoană în această lume este în propriul lor interes să dispună de faptul că el este eliberat, până când a fost preluată de inevitabilă și nu depinde de moartea comportamentului său.

Omul medieval și post-medievală a încercat să caute sau să efectueze o pre-stabilită în sensul său de viață - mod de a servi de top supraomenească externe, fie că este un Dumnezeu absolut sau nimic; Omul Orient antic însuși înzestrată să existe într-un anumit sens, din proprie inițiativă, de dragul propriul lor beneficiu și pe propriul risc. Prin urmare, problema alegerii unui sistem de valori și a comportamentului oamenilor stătea în fața orientul antic este deosebit de acută. Ca și în cele mai multe folosi cu adevărat care sunt în moștenirea mâinilor - trupul și sufletul, timpul social și spațiu? Și soluția, iar rezultatul, și evaluarea rezultatelor - toate depind de aici numai pe persoana.

Reprezentările mesopotamiene pot, în general, sunt mai multe opțiuni tradiționale „sensul vieții.“ t. e. cel mai bun mod de viață pentru o persoană. Toate acestea, oricum și se ciocnesc unele cu altele, „Epopeea lui Ghilgameș“. Conform primului punct de vedere, ar trebui să se concentreze pe relația sa cu zeii: (. Akkadului Palikha-sau) îndeplinirea persistentă și continuă a cerințelor lor ar trebui să ofere o „temător de Dumnezeu“ om tot felul de beneficii lumești ca o recompensă a zeilor. Dimpotrivă, evitând să le mai devreme sau mai târziu va atrage după sine cu siguranță, o pedeapsă grea de la aceste răzbunătoare, puternic și pârâul nici o ființă neascultare. Neatent de la a face voia lui Dumnezeu, astfel, este extrem de periculos și riscant, chiar dacă la prima vedere, nu este de așteptat recompensa (reamintim că nici un patos etic într-o astfel de atitudine față de zeii nu pot fi încorporate: acestea trebuie să se supună, nu pentru că ele sunt bune sau sunt sursa moralității - nu este cu siguranță întotdeauna cazul, ci pentru că sunt puternici, iar dispozițiile lor ar trebui să fie efectuate nu, deoarece acestea sunt concepute pentru beneficiul oamenilor - unele dintre ele sunt într-adevăr, dar altele sunt incomode și greoaie - și n care cade pe cei care le încalcă răzbunarea fatală zeilor).

Acest concept este reprezentat în multe lucrări de „literatură de înțelepciune“, ci în „Epopeea lui Ghilgameș“, a negat in mod constant: Ghilgameș vin periodic în conflict cu zeii și demonii, nu se teme de mânia lor și în cele din urmă iese victorios. El devine departe cu insultă mortală zeiței Ishtar, ucide demonul Humbaba Munții Cedar și taur, trimite la Uruk Anu Dumnezeu - zeul suprem al Mesopotamiei; furie Anu protejează simpatia arbitrară a altor dumnezei, chiar dacă ei nu devoțiunea Ghilgameș nu au prezentat. Printre altele, recursul zeiței Ishtar, promițându-i protecția lui în schimbul dragoste, chat Ghilgameș refuză, explicând prin faptul că este imposibil să se bazeze pe Iștar. Este în „Epopeea lui Ghilgameș“, este descris în detaliu modul în care zeii au distrus omenirea Flood doar de dragul unui capriciu, „zeii marelui potop aranja convins inimile lor.“ Deci, pentru a recompensa zeii nu are nici un sens să se bazeze, și furia lor poate fi rezistat cu succes. Cale „temătoare de Dumnezeu“ scriitori om epic resping.

Un alt punct de vedere într-un fel înapoi la aristocrației sumeriană și-a exprimat în lăudându epopei ei. Potrivit ei, scopul vieții este acela de a comite fapte eroice, stabilirea unui fel de înregistrări sportive și glorie câștigătoare. Logica de aici este de aproximativ după cum urmează: în cazul în care moartea este încă inevitabilă, măsura demnității umane trebuie să fie considerată ca nu rezultatul - succesul și bunăstarea (indiferent dacă acestea sunt efemere și condamnate la degradare), precum și gradul de manifestare a vitejia lor nu depinde de succesele și eșecurile sale. Acesta este motivul pentru care în centrul eroului epic sumeriană este Superman, iasă în evidență puternic pe fundalul mulțimii; propria moarte, face fapte nemuritoare. Persoanele care nu doresc sau nu sunt capabili să trăiască așa, considerat ca fundal, ca deliciul publicului și slujitorii personajelor, oferindu-le.

Acest concept este, de asemenea, negate în „Epopeea lui Ghilgameș“. La începutul poemului Ghilgameș se întâmplă cu adevărat feat - uciderea demon Khumb-fi - în principal, în scopul de a crea un „nume veșnic“, indiferent de moarte: „Numai zeii soarele va rămâne pentru totdeauna, iar omul - a considerat vârsta lui, ce s-ar el a făcut - toate vântul ... Dacă aș ROV - lăsa un nume ... un nume veșnic mă voi construi „acest monolog și-a exprimat cu exactitate logica paradoxală a idealului eroic !. Mai târziu, cu toate acestea, el a văzut cu ochii lui moartea unui prieten, Ghilgameș se gândește doar despre a scăpa de propria lor distrugere (criza și stăpânit Ghilgameș teama copleșitoare de moarte este descrisă în detaliu și luminoase), iar al doilea său realizare principală - căutarea nemuririi - el are numai datorită această teamă. Prin urmare, de la începutul până la sfârșitul lui Ghilgameș doar îmi pasă linia de jos a întreprinderii sale toate timpurile, nu scara eroică a acestuia din urmă. Și această evoluție a eroului - calea nu este degradată, și înțelegerea și umanizare.

„-Erou superman“, pentru a afla adevărata valoare a vieții și a morții și realizând că nu există nici un „nume veșnic“ nu este în măsură să consoleze moartea, el încetează să mai fie același „erou“, dar se transformă în ceva mai mult - un om care, o dată pentru totdeauna-a cunoaște frica de moarte El continuă să trăiască în pofida ei. În general, în conformitate cu epic, orice atlet de fapt destul de slab, și chiar curajos și puternic Ghilgameș produce floarea nemuririi nu prin aceste calități, și numai la recomandarea sa făcut milă de lucrările sale nemuritoare Utnapiștim (care nu este, de asemenea, achiziționate nemurirea lui însuși, și l-am prins nici o milă zei).

Al treilea (și, probabil, principala) alegerea mesopotamieni - este de fapt o selecție hedonist, în care sensul fiecărei existențe individuale este de a realiza plăceri o viață personală normală a lui. În forma cea mai vie, acest concept este exprimat în cuvintele Siddur, un demon bun, care deține marginea hanului mondial pentru zei. Revenind la Ghilgameș, ea spune:

„Ghilgameș! Unde căutați? Viața veșnică, care sunt căutați, nu te va găsi! Zeii, atunci când se creează omul, moartea unui om care a identificat, viața veșnică ținute în mâinile lor. Ei bine, Ghilgameș, hrănește stomac, zi și noapte, astfel încât să va fi vesel; de vacanță pentru a face față pe o bază de zi cu zi; zi și noapte de joacă, iar tu trebuie să dansezi! Bright acestea pot fi hainele, parul, curat, spălat de apă, vizionarea mâna copilului ține brațele lui prietena raduy - numai în acest caz, un om "

În a doua variantă mai mare (sau cel puțin foarte importante) sunt cei de bucurie, acel set pios liber prin contact cu personalitatea altei persoane - fie dragoste, prietenie, sau sentimentul lor de drept și servicii altora. Desigur, atunci când ajunge la astfel de plăceri trebuie să îndeplinească regulile de etică, face doar în bune relații umane.

„Epopeea lui Ghilgameș“, face o alegere decisivă în favoarea celui de al doilea, hedonism „prietenos“. Dacă la începutul Epopeea lui Ghilgameș - egocentric, gândire doar de propria lor putere de divertisment și, apoi, găsindu-se egal și cunoscând prietenia, el decide să pună puterea lui în serviciul poporului și mai presus de toate gloria sa. Surviving, el învață frica de moarte și crede doar despre a scăpa de el, și de îndată ce este, după cum se pare, nu este posibil, un lucru rămâne: să trăiască în ciuda fricii de moarte, nu furnizează speranțele și faptele pride comise de ei pentru oameni. Esența „Epopeea lui Ghilgameș“, care i-au asigurat faima printre mesopotamieni, este simplu: un om nu este în valoare de prea mult să-ți fie frică de zei și să se plece la autoritatea lor; un destin mai bun - a păstra și proteja viața lor și ai altor oameni; singura persoană disponibilă în beneficiul constă în propriile lor plăceri și fapte bune făcute pentru alții.