Introducere, esența drepturilor omului, noțiunea, forma normativă a drepturilor omului ca forma normativă

problema drepturilor omului a fost întotdeauna un subiect de lupte de clasă intense care au fost luptat pentru posesia drepturilor, imputernicire, stabilirea poziției omului în societate. Scopul fiecărui al Uniunii starea de conservare a drepturilor naturale și imprescriptibile ale omului. Acestea sunt libertatea, proprietatea, siguranța și rezistența la opresiune.

Drepturile omului ca forma normativă a indivizilor interacționează

Drepturile omului sunt forma normativă de interacțiune umană, prin care se dispune relațiile lor, să-și coordoneze acțiunile și activitățile lor, prevenirea conflictelor, confruntare și conflict. În esență, acestea sunt de reglementare formulează condițiile și modurile de viață ale persoanelor care sunt în mod obiectiv necesare pentru a asigura buna funcționare a individului, societății și de stat Aceste standarde se bazează pe principiile de libertate, egalitate, justiție, drepturi precum dreptul la viață, libertate, demnitate, integritate, libertatea de opinie, autonomia vieții private, dreptul de a participa la procesele politice, etc., sunt condiții necesare pentru isprăvnicia vieții unei persoane într-o societate civilizată și etc. să fie recunoscute AVE fără echivoc și păzit de către stat. Pentru conținutul drepturilor omului trebuie să fie abordată în mod concret și istoric. Catalogul modern al drepturilor omului consacrate în instrumentele internaționale, - rezultatul unei dezvoltări istorice lung a standardelor și a standardelor care au devenit norma în societatea modernă o etapă decisivă în dezvoltarea drepturilor omului au fost revoluția burghezo-democratică din secolele XVII - XVIII, ne-am pus înainte nu numai la o gamă largă de drepturile omului, dar și principiul egalității formale, care a stabilit universalitatea drepturilor omului, pentru a le da un sunet cu adevărat democratic [6, 35]. Drepturile omului se bazează pe egalitate formală, a devenit una dintre principalele valori bazate pe dezvoltarea socială, au avut un impact enorm asupra caracterului statului, au fost limitatoarele omnipotența sa, a contribuit la stabilirea interacțiunii democratice între individ și stat, eliberarea acesteia din urmă de îngrijire excesivă și suprimarea voinței sale și interes din partea autorităților de formare a statului de drept nu ar fi posibilă fără aprobarea conștiinței publice și practica chelov drepturilor ESA

Ideologic, fundament doctrinar al drepturilor omului - doctrina drepturilor naturale, înnăscute umane, care sunt independente de discreție și arbitrariului puterii de stat; ultimul gol - asigurarea drepturilor oferite inițial prin natura sau creator. Prevalat înainte de apariția ideilor de drept naturale vederi etatiste sunt axate pe subordonarea individului față de stat ca puterea supremă, înzestrate cu dreptul de a dispune de destinele oamenilor pe cont propriu. Conceptul de drept natural se concentrează pe autonomia individului, personalitatea ei.

O astfel de abordare - un viraj revoluționar în conștiința publică: individul, anterior în întregime subordonată statului și dependent de ea, dobândește autonomie, dreptul la neamestecul statului în domeniul libertății individuale, dreptul de-tăiat, și primește garanții de stat de protecție în caz de încălcare a drepturilor și libertăților sale [5 23].

Cu astfel de poziții opuse au fost evaluate și evaluate natura și esența drepturilor omului și relația dintre individ și stat. Confruntarea cu aceste produse merge înapoi secole. Diferite abordări pentru interacțiunea legii și a statului, relația dintre om și starea prezervată în lumea modernă. Ele nu se limitează la sfera dezbaterii științifice și sunt reflectate în constituțiile statelor moderne Astfel, Constituția Statelor Unite, Franța, Italia, Spania întruchipat nadpozitivnaya (legea naturală), conceptul drepturilor omului în Constituția Austriei - pozitiviste. Cu toate acestea, astfel de diferențe în evidențele constituționale nu ar trebui să fie supraestimat, deoarece constituția națiunilor occidentale dezvoltate sunt concentrate pe statul de drept, prin urmare, protecția și protecția drepturilor omului [4, 142].

Cu toate acestea, diferențele de drept natural și pozitivistă se apropie de natura drepturilor omului necesită luarea anumitor claritate bun început pentru a limita puterea statului drepturilor omului nu ar trebui să conducă la diminuarea finală a rolului său, care este de cântărire nu numai în protecția drepturilor și libertăților omului, dar, de asemenea, pentru a le-o da legislativ, t. e. universal valabil, formularul Prin urmare, drepturile omului nu poate fi opusă statului, care trebuie să își asume nu numai funcția de protecție și de securitate, dar, de asemenea, legislativul lor (formulat Ania o importanță deosebită este înregistrarea acestor drepturi în Constituție

Practica statelor care recunosc doctrina dreptului natural al originii drepturilor omului, nu neagă design pozitivă și doctrina legii naturale, și abordarea pozitivistă în lumea de astăzi nu apar ca polii opuși, antagoniști ai doctrinei dreptului natural subliniază originile drepturilor omului ca parte integrantă, inalienabilă proprietăți pune drepturile omului deasupra statului, patetismul acesta are drept obiectiv limitarea pretențiile privind drepturile omului ale statelor totalitare, cu toate acestea, găsirea ÎNCHIS captivitate, în dreptul pozitiv, drepturile omului sunt foarte incerte, vagi, și este dificil să pună în aplicare starea funcțiilor lor de întreținere și de protecție [8, 102].

În opinia noastră, drepturile fundamentale ale individului - este în primul rând tuturor drepturilor constituționale. Drepturile fundamentale sunt drepturi subiective. Acesta este adevărul, care este evidentă în prezent, a fost criticată în cursul dezvoltării istorice. Numai la începutul secolului XX. ca urmare a unei lungi dezbateri cu privire la conceptul de drepturi subiective în general și, în special, drepturile fundamentale ale cristalizat o nouă înțelegere a drepturilor fundamentale ale atât subiective și oamenii se pot referi la ele în fața structurilor de putere.

În lumea de astăzi, atunci când problema protecției drepturilor omului, cu mult dincolo de fiecare stat în parte, a existat o nevoie de un standarde legale internaționale universale, care sunt, de asemenea, drepturile fundamentale ale omului. Aceste drepturi fundamentale sunt reflectate într-o serie de instrumente juridice internaționale importante, care au stabilit standardele universale ale drepturilor și intereselor individuale, determinarea bara de sub care statul nu poate cădea. Acest lucru înseamnă că drepturile și libertățile omului au încetat să mai fie un obiect doar competența internă a statului și a devenit o problemă a întregii comunități internaționale. Astăzi, domeniul de aplicare al drepturilor și libertăților individului depinde nu numai de caracteristicile specifice ale unei societăți date, dar, de asemenea, dezvoltarea civilizației umane în ansamblu, nivelul și gradul de integrare a comunității internaționale.

Prin urmare, în condițiile actuale prevăzute la drepturile fundamentale ale omului, în opinia noastră, se înțelege drepturile prevăzute în Constituția statului și cele mai importante instrumente juridice internaționale privind drepturile omului. În cazul în care orice drept fundamental al omului nu este inclusă în constituția statului, acesta trebuie să fie recunoscută în acel stat, indiferent de consolidare sale constituționale. Prioritatea dreptului internațional cu privire la drepturile omului interne este un principiu recunoscut al comunității internaționale.

Prima generație a drepturilor omului recunoscute ca cele ale valorilor tradiționale liberale, care au fost formulate în cursul revoluțiilor burgheze și apoi prescurtate afară și extins în practica și legislația statelor democratice: dreptul la libertatea de gândire, de conștiință și de religie, dreptul fiecărui cetățean în conducerea afacerilor publice, dreptul de a egalitatea în fața legii, dreptul la viață, la libertate și la securitatea persoanei, libertatea de arest arbitrar, detenție sau exil, dreptul la transparent și în conformitate cu toate t ebovany proces echitabil de către un tribunal independent și imparțial, și multe altele. Aceste drepturi, punerea în aplicare a așa-numita „libertate negativă“, obligă statul să se abțină de la intervenție în domeniul de aplicare al acestor drepturi.

A doua generație a drepturilor omului a apărut în timpul luptei dintre diferitele clase și clase pentru a îmbunătăți situația lor economică, pentru creșterea statutului cultural (așa-numitele „drepturi pozitive“), pentru punerea în aplicare a care necesită un plan de organizare și a altor forme de activitate ale statului pentru a asigura aceste drepturi.

drepturi de primă generație sunt în mod inerent diferite de cele din a doua generație. Acest lucru se datorează poziției statului în ceea ce privește aceste drepturi. Drepturile primei generații în gândirea politică și juridică burgheză au fost calificate drept civil, presupune dreptul de a fi protejate de orice interferență, inclusiv statului în exercitarea acestor drepturi (membru al societății civile) și drepturi politice (membrul drept al puterii politice). Este vorba în primul rând despre protecția libertății individuale, care limitează în mod inevitabil domeniul de aplicare sărăcește viața publică și cultură.

În perioada de după al doilea război mondial a început să se formeze a treia generație a drepturilor omului. Natura a treia generație de drepturi este subiectul dezbaterii. În opinia noastră, o caracteristică a acestor drepturi este că acestea sunt colective și pot fi efectuate nu individuale și colective, comunitate, asociație. Astfel, dreptul popoarelor la dezvoltare și dreptul lor la autodeterminare este un drept colectiv, a căror punere în aplicare nu depinde de individ și comunitate. Desigur, un individ participă la punerea în aplicare a acestor drepturi, dar această parte nu este legată de statutul personal și poziția sa ca membru al unei comunități. Între drepturile individuale și colective există o relație, care are la bază ar trebui să se bazeze pe principiul că drepturile colective nu ar trebui să încalce drepturile și libertățile individului [11, 43].

Aceasta este natura acestor drepturi colective ca dreptul persoanelor la autodeterminare, dreptul la dezvoltare. Exercitarea acestor drepturi nu ar trebui să aducă atingere drepturilor persoanelor care aparțin de altă naționalitate sau rasă. Drepturile colective ale unei organizații non-guvernamentale (asociații) nu se poate baza pe suprimarea sau limitarea intereselor individuale