Începutul Bisericii - o biserică simplă
Protopopul Aleksandr Shmeman
(Din cartea „Calea istorică a Ortodoxiei“)
Protopopul
Schmemann, Alexander Dmitrievich (Alexander Schmemann) (1921-1983)
Protopopul Aleksandr Shmeman
(Din cartea „Calea istorică a Ortodoxiei“)
Faptele, povestea începe cu evenimentele care istoricul sunt încă pe punctul de a istoriei bisericii din Înălțare și Rusalii. Dar, în perspectiva Luca în ea și semnat la începutul Bisericii, adică, având în vedere importanța existenței sale, care vor fi dezvăluite în următoarele capitole.
Un mic grup de elevi fiind în măsură să încapă într-o singură cameră: pescarii - „simplu și analfabet“, conform descrierii lui Luca, femeile, mai multe rude și prieteni ai Maestrului, asta-i tot „turmă mică“, rămășița lui Isus din Nazaret. Ceea ce le face predicatori neînfricat, aduce la „sfârșitul universului“, va câștiga credința lor cea mai mare dintre toate civilizațiile existente vreodată, lumea este atât de degenerat care nu are o forță va expulza din ea imaginea Acela, despre care trebuie să-l declare? Pe primele pagini ale cărții sale, Luca spune: Pogorârii Duhului Sfânt, renașterea misterioasă, după care tot ce am făcut ceea ce Isus a învățat, va fi tăria lor, și el însuși va acționa în urmașii lor și ei rămân în lume. „Vei primi putere când vine peste voi Duhul Sfânt și veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului“ (Fapte. 1, 8).
Aceasta a fost promisiunea, și a fost îndeplinită la Rusalii. În această zi, un mic grup de elevi au primit puterea de a certificatului; dovezi nu numai viața și minunile Maestrului, dar că El este Mântuitorul, Rege și Domn al lumii. Pentru ei - un certificat sau o dovadă este biserica în care el continuă să trăiască, în care mâinile studenților, exercită puterea și tăria lor, în care viața lui este o viață nouă, toți cei care cred în El. Pogorârea Duhului Sfânt este toate acestea, de la „turma mică“, face Biserica.
Acest lucru se face în Ierusalim. Între timp, în Evanghelie știm că apostolii erau galileeni, adică locuitorii din partea de nord a Palestinei, și a fost acolo că au văzut mai întâi pe Domnul înviat. Dar Luca subliniază în special cuvintele Mântuitorului: „Nu trebuie să se îndepărteze de Ierusalim, ci să aștepte darul Tatăl meu a promis, pe care ai auzit de la mine.“ Începutul Bisericii - care este sensul acestor cuvinte - ar trebui să fie pus în Ierusalim și pentru înțelegerea istoriei bisericii, este important de remarcat. Ierusalimul a fost centrul tuturor aspirațiilor religioase și naționale ale evreilor, inima tuturor istoriei Vechiului Testament. Acoperit cu legenda de aur faima lui Solomon, martorul a statului Israel decola în trecut, el, în anii de captivitate, umilire și sclavie, tot mai conștienți ca un centru mistic al lui Israel, ca sfânt Sion, unde misteriosul „Ziua Domnului“, ar trebui să fie Mesia pentru a salva poporul său și a restaura împărăția lui. Și această „împărăție mesianică“ - în viziunile profeților - de la restaurarea îngustă naționale, politică se transformă într-o reînnoire religioasă a lumii, în triumful adevărului și dreptății, iar Mesia - Mântuitorul oamenilor din păcat și moarte. Deci, în cazul în care ziua Cincizecimii, în mulțimea nedumerit, Petru a răspuns prin a spune profetul Ioel: „În zilele din urmă, zice Dumnezeu, voi turna Duhul Meu peste orice făptură“, atunci când incidentul a mărturisit ofensiva „ziua Domnului este mare și teribil“, care de așteptare, care a crezut în fiecare evreu devotat, ceea ce însemna că pentru creștini Mesia a venit, ca toate promisiunile, toate așteptările Vechiului Testament și împlinit „împărăţia mesianică“ a venit. Aceasta a însemnat că slava Domnului, a promis la Ierusalim, a coborât pe el, și că Biserica și-a găsit împlinirea a istoriei Vechiului Testament mântuirii.
Acesta este sensul primelor capitole din Fapte, acest prolog al istoriei bisericii. Necredinciosul poate îndoi „istoricitate“ lor. Dar ar trebui să fie recunoscut faptul că nu o zi în care creștinii nu cred în această origine divină a Bisericii, și că acest lucru a fost foarte credință și de fapt fundamental al istoriei sale, ceea ce este puțin probabil, toate dezvoltarea în continuare poate fi înțeleasă.
Mica sectă în interiorul evreilor - astfel încât agent activ de suprafață poate detecta creștinii din Ierusalim în primii ani. Aceste secte și partide religioase nu au fost puțini printre evreii din acea vreme. Aceasta a fost epoca de agitație religioasă și politică, exacerbarea speranțe și așteptări legate de destinul național al Israelului, profețiile biblice ale triumful final al poporului ales. Ne apropiem de ultimele zile ale revoltelor împotriva statului roman urât, trecut încercările de a „restaura Israelul“ și epilog tragic - distrugerea Ierusalimului. „Nu în acest moment acolo, Doamne, Tu așezi din nou Împărăția lui Israel?“ - o întrebare la care studenții se îndreaptă către profesorul care își încetează activitatea, în aceste zile mulți oameni îngrijorați, ars în inima evreilor. Dar pentru creștini - nu uitați că, la început au fost aproape toți evreii - credința lor în sine a fost un răspuns la această întrebare, pentru că a stat în centrul recunoașterii lui Isus ca Hristos, Mesia. Și acum, în aducerea Mesia fraților săi de sânge, au văzut primul lor scop, s-ar putea spune, de la sine înțeles, pentru că El a venit „la oile pierdute ale casei lui Israel.“ El a fost crucificat de capetele oamenilor, dar Israelul ar putea totuși să se pocăiască și să se întoarcă la Mântuitorul lor. „Îți promit, pentru copiii voștri“, - a spus Apostol Petr în primul său discurs iudeilor, și aceste cuvinte sunt fundamentale pentru întreaga predicarea timpurie. Pentru prima generație creștină, este aproape în întregime de sânge evreiesc, conversia lui Israel, care, în cuvintele apostolului. Pavel aparțin „înfierea și slava și legămintele și legile și închinarea și făgăduințele“ (Rom. 9.4) pare o culme naturală a poveștii Evangheliei, executarea directă a legământului lui Hristos, a instrui elevii să înceapă să predice despre el în Ierusalim și Iudeea. Și în primele câteva zile după povestea din Fapte, într-adevăr tratate foarte mulți „și a adăugat că ziua circa trei mii de suflete“ (2, 41) a spus despre Rusalii. Când, mai târziu, și în ciuda eforturilor de creștini, vin pauza de al doilea și ultimul cu iudaismul ca un întreg, vom vedea cât de dureros a supraviețui Bisericii sale. Dar, înainte ca ea a trăit prin credință în tratamentul potențial al lui Israel. Și această credință explică aparenta acum faptul ciudat că prima comunitate din Ierusalim nu numai se separă de iudaism, dar, de asemenea, în propria sa viață păstrează în totalitate calea religioasă evreiască. vom vedea din Faptele Apostolilor respectați orele stabilite de rugăciune și toate prescripțiile rituale ale produselor alimentare pe care creștinii „de zi cu zi într-un gând în templu,“ (2, 46), că îndeplinesc legea lui Moise. Despre o tradiție biserică pentru a numi primul episcop al Ierusalimului, despre Iacov, fratele Domnului, un istoric al bisericii din secolul al II-lea Igisipp spune, pe baza tradiției locale Ierusalim, că „numai el avea dreptul să intre în Sfânta Sfintelor, el a folosit o să vină la Templu și este adesea găsit pe genunchi rugându-se pentru iertarea poporului „(Eusebiu, biserica. ist. 2, 23). În memoria creștină este Iacov, ca întruchiparea iudeo-creștinismului, și totuși această inimă de unscarred speră să atragă Israel la Hristos, ca o continuare a creștinismului tradițional, neprihănirea Vechiului Testament. În povestea lui Luca, chiar și prima întâlnire cu Sanhedrinul prezentat mai mult ca episoade, chiar înainte de începerea luptei teologice între cele două părți cu privire la problema învierii morților, decât ca o persecuție sistematică a evreilor, creștinilor. Dimpotrivă, se afirmă în mod explicit că creștinii „au fost în favoarea tuturor oamenilor“ (2, 47). Chiar și Pavel - apostolul neamurilor, și un luptător împotriva legalismul extreme unele iudeohristian au venit la Ierusalim, fără îndoială, la cererea lui Iacov și bătrânii au fost de acord să efectueze ritualul de ritual de purificare în templu „știu totul și el continuă să respecte legea“ (21, 24) . Centrul religiei Vechiului Testament - templul din Ierusalim pentru creștini rămâne un loc de rugăciune, predare, predicare. Chiar și atunci când acest contact inițial cu el va eșua și va începe să se dezvolte cultul creștin deja independent, acesta va păstra întotdeauna ștampila de origine evreiască, deși ortodocși, poate, fi surprins să afle că serviciul său în primul său principiu este determinată aproape în întregime de templu și sinagogă.
Deci, în primul rând, noi nu vedem o pauză de ascuțit sau de conflict cu iudaismul, după cum putem vedea, pe de altă parte, creștinii care continuă să se considere o parte integrantă a poporului său, și vocația sa - un apel la Hristos. Dar aceasta nu înseamnă, așa cum se părea vechi istoricii relyativisticheskim liberale că abia mai târziu, doar a intrat în lumea greco-romană și sub influența creștinismului a fost experimentat ca ceva radical nou, a creat-o forma „originală“ de viață și de organizare, în primul rând „vinul nou“ destul de mulțumiți „blănuri ponosite.“ De fapt, experiența de noutate, experiența de revoluție radicală, realizată în istoria lumii și a vieții umane, cea mai caracteristica de bază a comunităților creștine timpurii, așa cum este descris în Faptele sau în scrisorile lui Pavel. Este necesar doar să se înțeleagă că pentru păstrarea creștinilor evrei în tradițiile religioase Ierusalim modul evreiesc de viață nu este o simplă relicvă din care acestea vor fi eliberate ca înțelegerea credinței lor. Dimpotrivă, pentru că ei observă această tradiție și că este totul pentru ei este doar mărturie pentru adevărul credinței lor. La urma urmei, întregul punct al Vechiului Testament a fost în orientarea sa către viitorul realizarea și împlinirea promisiunilor pentru venirea lui Mesia. La urma urmei, Hristos însuși a proclamat întotdeauna lucrarea Sa ca o împlinire a Scripturilor: „Așa este scris, așa stă bine. Cercetati Scripturile - ei mărturisesc despre Mine ". Vechile, cuvinte familiare, ritualuri antice au fost acum iluminate de o nouă lumină, și au găsit toate noii creștini confirmă adevărul și caracterul complet al Noului Testament. Iar mai târziu, Evanghelia după Matei, scris în mediul iudeo-creștină, exprimă această fundamentală pentru credința creștină în profeția Vechiului Testament și doctrina lui Hristos.
Dar, așa cum profețiile au devenit realitate, iar Biserica este împlinirea Vechiului Testament, ea, împreună cu păstrarea învățăturile Vechiului Testament, întruchipează în viața lui și nou, care este revelat în Hristos și ceea ce religia Vechiului Testament ar putea servi doar ca un prototip. Acest nou este, mai presus de toate, societatea care sunt creștini, și că, în ciuda tuturor datorită religiei tradiționale, destul de diferit de ea. Scrierile Noului Testament, compilate deja în limba greacă, numit „ekklesia“ - biserica. Acest cuvânt în viața politică a lumii greco-romane a fost desemnat oficial competent pentru îndeplinirea cetățenilor convocate (etimologic „ekklesia“ este derivat din verbul a convoca, pentru a apela) pentru rezolvarea treburilor publice, voinței suverane. În traducerea greacă a Vechiului Testament (așa-numita traducerea Șaptezeci, făcută în Alexandria în secolul al treilea î.Hr. X ..) Acest termen are o semnificație religioasă - întâlnirea poporul lui Dumnezeu, poporul, aleși și chemați să slujească lui Dumnezeu, pentru noi înșine. Astfel, simpla utilizare a cuvântului în Noul Testament pentru comunitatea creștină demonstrează că de la început ea însăși realizat ca o instituție divină, numită pentru o lucrare specială. Nu doar o frăție religioasă, nu o societate spirituală, nu o uniune de oameni ca-minded, și eclezia: o colecție a lumii, în fața celor care sunt chemați să facă un nou popor al lui Dumnezeu, voia Lui, să-și îndeplinească lucrarea Lui. Prin urmare, membrii acestei biserici numesc ei înșiși „concepute pentru“ și „sfânt“. Pentru sfințenia în sensul său original, este chemarea lui Dumnezeu pentru aL sluji singur, separând o persoană sau un lucru din domeniul de aplicare al „profan“ în „sacru“ alegerea și consacrarea. „O rasă aleasă, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor aparținând lui Dumnezeu, pentru a face cunoscut cine va chemat din întuneric la lumina Sa minunată; o dată nu un popor, dar acum sunteți poporul lui Dumnezeu „- aceasta este definiția Bisericii, pe care o găsim în Epistola I a lui Petru (2,9-10).
Botezul introduce o nouă viață, care este încă „ascunsă cu Hristos în Dumnezeu,“ Împărăția lui Dumnezeu este în această lume există doar împărăția secolului următor. Hristos domnește deja, dar acum este împărăția înțeles numai prin credință, știe doar celor care au pocăit și renăscut pe plan intern. Numai atunci când Hristos se va întoarce în slavă „să judece viii și morții“, va deveni evident pentru toți. În experiența primilor creștini, Biserica este anticiparea credinței - viitorului, pe viitor, creșterea misterioasă a seminței aruncate în pământ și ascuns sub ea. „Maranata!“ - „Dumnezeu vine“ - în această exclamație solemnă liturgică expres creștinilor și așteptările lor venirii lui Hristos în slavă, și credința lor în prezența Lui printre ei chiar acum.
Prin urmare, dacă în botez începe această nouă viață, actul central al comunității în care profesează identitatea ca împărăția lui Hristos, este „frângerea pâinii“, a poruncit de Hristos Însuși în noaptea suferinței Sale. Aceasta este o masă comună, în imaginea a ceea ce Hristos a făcut de elevii săi; Acesta este adus pe „euharistie“, care este, mulțumesc lui Dumnezeu pentru jertfa lui Hristos, după care toți cei prezenți în comun între ei pâine și vin, ei devin părtași, sau participanți din organism și sânge - adică, viața lui Hristos însuși. Aceasta este credința originală a creștinilor, asistat de toate monumentele existente „în frângerea pâinii“, ei se unesc cu Hristos, și pentru că este izvor și culme a Paștelui și bucuria victoriei, care iluminate toate creștinismului timpuriu.
„Frângerea pâinii“ se face „acasă“, adică, în adunarea comunității, altele decât stați în templu. Mai ales în ziua a Euharistiei este „prima zi“, a săptămânii, adică a doua zi după Sabat, în care, conform mărturiei apostolilor, Hristos a înviat. Aceasta Creștinii zi numesc ziua „Domnul“, și în ea, probabil, cele mai multe dintre toate exprimă conștiința Bisericii primare, ca un complet „nou“ începe plotare creștinii dincolo de religia tradițională, ceea ce le face pe „străini și călători“ în orice țară apostol. Pentru noi, duminică a fost mult timp otozhestvilsya cu zi naturală de odihnă, cu pauză necesară în săptămâna de lucru. Dar, timp de trei secole - înainte de Konstantinei Velikogo - o zi sacră Creștinii nu a fost o zi de odihnă, dar un timp simplu - nu „a șaptea“, lung și umane în cele din urmă a devenit „încoronare“ și „a opta“ sau „primul“, așa cum l-au numit . Și această pauză cont de timp naturale, această conștientă merge dincolo de Week, care a intrat în care definesc viața umană și istoria, arată Biserica, propria viață, care curge în această lume deja „din această lume“, și Se anticipează că ziua veșnică, care zori rupt în dimineața zilei de prima victorie asupra morții. „Ești mort, - a spus un. Paul - și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu; Când apare Hristos viața ta, atunci, de asemenea, va apărea împreună cu el în glorie „(Col. 3, 3 -. 4). Aceste cuvinte minunate daca sunt luate literal: în lumea familiară, de zi cu zi, în viața umană „naturală“ a devenit în ele crește strălucirea orbitoare a unei alte lumi, viața veșnică.
Deci mică sectă evreiască, pe care lumea abia observat atunci când apare, se simte ca „sarea pământului și lumina lumii“, ca o sursă de lumină nouă, conceput pentru a educa și de a salva vieți.
Ce, atunci, ne întrebăm acum că un ideal pozitiv al vieții acestei comunități, în ceea ce apare această nouă viață, care, după cum am văzut, este servit în botezul realizată în Euharistie, au predicat lumii ca calea spre mântuire?
Cel mai bun este descris acest ideal, idealul de unitate în dragoste. Considerăm că este dificil să se înțeleagă și să se simtă înainte de sfârșitul acestui aspect al creștinismului timpuriu, pentru că în conștiința modernă - chiar și o biserică - unitate este înțeleasă de obicei, fie în mod abstract, „ideologic“, sau ca valoarea cererii: unitatea de dragul de ceva, unitatea împotriva cuiva. Pentru Biserica timpurie, unitatea în sine și să aibă cea mai recentă, cea mai mare valoare, sensul mai mare de viață, deschis pentru oamenii lui Hristos. Biserica este restaurarea unității, rupt, sfâșiat de păcat, care este iubirea de sine și care se încadrează departe de Dumnezeu. Se botezat - care este conectat la Hristos cel viu și participarea la viața Lui, prin frângerea pâinii - sunt reunite cu Dumnezeu și în Dumnezeu, și pentru a redobândi unitatea lor unul cu altul.