În funcție de ușurința cu care ne-am alege între „doresc“ și „trebuie“, puteți judeca puterea

În funcție de ușurința cu care ne-am alege între „doresc“ și „trebuie“, puteți judeca puterea voinței și a gradului de libertate interioară sau lipsa de libertate. Și în măsura în care acestea pot fi diferite: 1) cerințele morale sunt percepute ca o constrângere externă - lipsa de libertate; 2) cerințele morale sunt realizate ca o datorie - constrângere internă, om, de asemenea, ceea ce face captiv; 3) CERINȚE ALE morale

țiilor fuzioneze cu nevoile interne ale individului - libera alegere. Desigur, chiar și la libera alegere este legată de auto-constrângere, dar acest lucru nu înseamnă pierderea libertății, ci acționează ca un indicator al voinței libere autentice, afirmarea de sine a factorului individuale.

Astfel, libertatea morală - nu este doar o alegere de comportamente, precum și transformarea cerințelor morale ale nevoilor interne în credințele unei persoane. Libertatea nu este ceva persoană de date imuabile. Acesta este programul său de auto-dezvoltare. Omul ajunge la libertate în timp ce efectuează acte de libera alegere, văzând valorile pe care le învață să recunoască, cu alte cuvinte, în măsura în care el este capabil să ia decizii conștiente, să ia în considerare consecințele propriului comportament și de control. Deci, libertatea morală se manifestă în capacitatea de a: 1) să facă alegeri morale în cunoștință de cauză de acțiuni și acțiuni, 2) să le dea o evaluare morală, 3), pentru a anticipa consecințele acestora, 4) exercită un control rezonabil asupra comportamentului lor, sentimente, pasiuni, dorințe.

Orice persoană are libertatea de a alege. Mai mult decât atât, toată viața lui poate fi reprezentat ca un lanț de alegeri, în cazul în care fiecare om a făcut alegerea aruncă într-o nouă situație și atrage după sine o nouă alegere. Alegerea începe din copilărie și continuă până în ultimele minute ale vieții. Natura acestei alegeri este determinată de omul însuși, astfel încât acțiunile sale pot fi considerate, respectiv, la fel de bine și rău, și, prin urmare, să fie considerat din punctul de vedere al meritelor sau a vinovăției sale - în primul rând pentru el însuși. Prin urmare, toată viața și destinul nostru este rezultatul alegerii noastre - mai mult sau mai puțin liber. Și mulțumesc sau vina pentru ei, ar trebui să ne în primul rând ei înșiși.

O atenție deosebită este acordată problemei alegerii în etică existențialism, care afirmă că omul se distinge de alte fiinte naturale este abilitatea de a „alege-te“, fii tu însuți și, prin urmare, răspunzătoare față de cealaltă pentru propriile lor alegeri. Mai mult decât atât, „prin alegerea însuși,“ persoana astfel „alege“ soarta celuilalt, și prin ea - și umanitate. Deci, alegerea - nu doar o chestiune privată. Criteriul de selecție acte de conștiință, care este un apel la om pentru a se alege un descoperă într-adevăr te, fii tu însuți. Pentru a fi liber - asa ca nu fac acest lucru, ca „venind și toată lumea se gândește.“ Pentru a renunța la libertate - este de a înceta să mai fie ei înșiși, să înceteze să mai fie o persoană, pentru a deveni „ca toți ceilalți“. De aceea, omul - dacă el este un om - „condamnat să fie liber“ (Sartre).

Cu toate acestea, libertatea nu este atât de mult de fapt posibil - o adevărată cucerire a persoanei umane. Acesta trebuie să fie realizat, în ciuda obstacolelor și a circumstanțelor nefavorabile cu care ne confruntăm. Pentru a fi liber - înseamnă să câștige libertatea. Se poate spune cu greu există această libertate, mai degrabă, libertatea căutăm. În acest sens, libertatea este o manifestare a demnității umane, însăși natura omului că el este, și manifestă ceea ce poate face, depășirea obstacolelor, bariere și limitări.

Teilhard de Chardin a spus că există aceste obstacole în formă de „afecte pozitive“ și „distorsionează pasiunile“ (frica, teroare, slăbiciune, bătrânețe, moarte). Adevărata libertate - în „cucerit pasiune“, opunându-le. „Obosit“, „timid“, pesimiștii nu poate câștiga libertatea pentru ei înșiși (deși fiecare dintre noi poartă în sine ca optimist, creativ și de pornire pesimist). Numai „inspirat de sus“ - cred în viață, valoarea sa intrinsecă și de sfințenie care transporta independența și iubirea - sunt capabili să-l atingă.

Și apoi se dovedește că a fi liber este mult mai dificil decât să renunțe la libertate: deoarece conceptul existențialist de libertate necesită mai mult timp pentru a merge împotriva curentului, să se revolte împotriva normelor acceptate, să fie un „străin printre noi“. Nu toată lumea. umăr este o „povară grea de libertate“, care trebuie să poarte omul. Numai persoanele fizice, în ciuda compromisul majorității și rezistența organismelor oficiale, exercita dreptul la libertatea de creativitate morală, Dezacordul sau disident.

O astfel de persoană nu se va opri dogma învechită a moralității dominante. nu va fi așa „spune el că Prințesa Marya Alekseevna.“ El va fi capabil să conteste opinia publică prosperă și respectabil, chiar dacă el știe ce îl poate amenința. Cât de aproape acest aparent atât de diferite unele de altele Chatsky de „Vai de Wit“ Griboyedov și Holden Kolfild din romanul lui Salinger „De veghe în lanul de secară“. Cât de emoționant și neajutorat în încercarea sa de a stabili o „nouă religie a iubirii“ hippie din anii 1960. Păcat numai este că revolta poporului, de regulă, este de neprețuit, iar „poporul rebel“ (Camus) este adesea sortită eșecului și soarta tragică.

Acesta este motivul pentru care libertatea, Hobbes a declarat „naturală“, adică un drept uman inalienabil, în ciuda dorinței lor - pentru că sa dus la moartea lor, apreciindu-i mai mult decât viața - de multe ori ne sperie.

Cauzele și mecanismul de eșec al libertății dezvăluit în cartea lui Erich Fromm „a scăpa de libertate“, scrisă în 1941, dar rămâne relevantă astăzi. Fromm credea că libertatea - „acesta este cel mai mare secret al zeilor și poporului“, - nu pe deplin „stăpânit“ de om. Potrivit lui Fromm, libertatea are două aspecte: negative și pozitive.

libertatea negativă - este „libertate de la“: libertatea ca lipsa de dependență față de forțele naturii, dogmele și sistemele sociale și morale. Această libertate, care neagă relația, și ei un om și își găsește adevărata libertate, pentru care este necesar să se lupte și să fie atins. Dar, după ce a ajuns la această libertate, ea este, de fapt, la stânga la sine. Această libertate aduce independența unei persoane și, în același timp, izoleaza-l trezește în el un sentiment de singurătate, neputință și anxietate. Și omul este, din nou, se confruntă cu o alegere: fie pentru a scăpa de această libertate, cu ajutorul unei noi dependenta, noua prezentare, sau să crească la libertate pozitivă - „libertate“, făcând posibilă pentru a finaliza punerea în aplicare a inteligente și emotsirnalnyh abilități, mai exigente privind personalitatea acestei realizări, libertate bazat pe unicitatea și individualitatea fiecărei persoane.