filozofia chineză antică - filozofia Orientului antic

Ca și filozofia altor popoare, filozofia antică chineză originea în adâncimi de concepte mitologice, folosesc materialul lor. Comunicarea cu filosofia mitologiei a avut aici unele dintre caracteristicile. mituri chineze apar în primul rând ca tradițiile istorice ale strămoșii dinastii trecut, „epoca de aur“, etc. Astfel de monumente culturale, cum ar fi „I Ching“ ( „Cartea Schimbărilor“), „Classic poeziei“ ( „Cartea Cântărilor“), „Cartea Documente“ ( „Cartea de Istorie“), conține un număr mare de referințe la mituri antice. Și mituri chineze conțin relativ puțin material, reflectând opiniile chineze cu privire la formarea lumii și legile ei, relația cu persoana.

idei naturale-filozofice care nu sunt deținute în filozofia chineză a site-ului principal. În cele mai multe școli de gândire au predominat filozofia practică asociată cu problemele convenționale înțelepciunea, moralitatea, și de guvernare. Este aproape în întregime legată de confucianism, și moizm Legism, fundamentul filozofic al învățăturilor politice și etice care au fost fie slab sau împrumutate de la alte școli, cum ar fi taoismul, școala cea mai filozofica. Ancient malosistemna Chineză Filosofie, care este cauzată ca o legătură slabă cu științele naturale, precum și dezvoltarea slabă a logicii chineze antice. filozofia antică chineză a fost, de asemenea, slab raționalizată, iar limba chineză este dificil de a dezvolta un limbaj abstract, filozofic. Toate acestea au fost expresia vie în marile școli de gândire de dezvoltare.

Strămoșul filozofiei chineze antice considerat Kung Fu-tzu (în limba rusă - Confucius), care a trăit în 551 - 479 ani. BC El a fondat școala și a avut o mulțime de studenți care au înregistrat gândurile profesorului său. Astfel, a luat naștere principalul eseu confucianiste „Analectele“ ( „Analectele“). Aceasta este o lucrare complet nesistematică și adesea controversate este o colecție de învățături morale cea mai mare parte.

Confucius a recunoscut că „totul curge“ și că „timpul se scurge fără să se oprească“, dar, cu toate acestea, el ia păsat ca lucrurile să rămână neschimbate în societate. Cheia pentru gestionarea oamenilor le-a văzut în puterea exemplului moral mai ridicat în aval.

Principala idee filosofică a „Tao Te Ching“ este că lumea diversă și viața oamenilor nu sunt controlate sau „voința Cerului“ sau băuturi spirtoase, și pentru a muta într-un anumit mod natural - Tao. Tao este considerat ca baza legii și a tuturor lucrurilor, nu mai este disponibil percepția simțurilor noastre. „Mă uit la el și nu văd, - spune“ Tao Te Ching „- și, prin urmare, o numesc invizibilă. Ascult-o și nu aud, și, prin urmare, o numesc inaudibil. Am încercat să-l apuca și nu ajung, și, prin urmare, o numesc cel mai mic. " Tao - o „fundație profundă a tuturor lucrurilor.“ Ea - esența interioară a lumii materiale, la începutul invizibil. „Marele Tao curge peste tot,“ este infinit în spațiu și timp. Legile Tao sunt supuse tuturor lucrurilor și ființelor. „Omul urmează pământul, și pământul să fie cer. Cerul ar trebui să fie Tao, iar Tao urmează în mod natural. "

Laozi învățat că dao prezent în toate lucrurile, acestea din urmă constau dintr-un material de particule qi ( „aer“, „aer“). La acea vreme, când nu a existat nici o „Cerul și Pământul“, Tao a fost un grup de particule în continuă schimbare qi vagi și nedefinite. Din greutatea acestor particule de material qi invizibil format haos. Datorită forțelor opuse ale yin și yang din haos se împarte în două mase uriașe: particule pozitive Yang Qi și Qi Yin negativ. Pe acești doi poli ai haosul format Cerul și Pământul. Ultimul din interacțiunea lor, evidențiați chi-ul corespunzător. Prin conectarea cerul și pământul chi viața a apărut, omul a luat toate lucrurile de pe pământ. Aceasta este, bazată pe învățăturile Tao, imaginea generală a originii lumii.

Invataturile lui Lao Tzu este pătrunsă cu gândirea dialectică naturală. Pentru el, totul se mișcă, apare și dispare, interdependente și care interacționează. În centrul oricărei schimbări sunt tendințe contradictorii, iar schimbările în baza este întotdeauna unitatea și nu lupta contrariilor. Totul se întâmplă într-un mod natural și previne interferențe externe. Omul nu se poate schimba cursul natural al lucrurilor, așa cum el însuși - o parte a lumii obiective și este subordonat legilor sale.

În al treilea rând școli filosofice majore ale Chinei antice considerate moizm bazate pe Moe Dee (Mo-tzu) (479-400 BC.). Principala sursă a studiului a opiniilor gânditorului este cartea „Mo-tse“, întocmit pe baza înregistrărilor elevilor săi.

Locul central în învățăturile etice ale Mo Tzu ia ideea de „iubirii universale“ tszyanay se opune principiul confucianist al Jen. El credea că agitația și ceartă în țară a avut loc, deoarece oamenii nu se mai iubesc unul pe altul. Potrivit lui, conducătorul eșantionului este cerul, datorită filantropia lui. Cerul poate „doresc“ și „nu doresc“, are voința și capacitatea de a recompensa și de a pedepsi. Cer „vrea ca oamenii să se ajute reciproc, astfel incat ajutorul puternică oamenii slabi pentru a preda reciproc,“ „pentru vârfurile arătat due în administrarea țării în China în ordine prevalat, iar clasele de jos diligent în afacerile.“

Anulând conceptul de destin, Mohists credea că adoptarea sa obessmyslivaet toate afacerile umane. Oamenii au nevoie de propriile lor eforturi pentru a obține prosperitate, de a se multiplica bogăție. Având în vedere oamenii ca valoare supremă, au identificat voia cerului, și voința poporului. A urmat că prin imitarea cerul, după voia lui, conducătorii trebuie să iubească oamenii. Riglele ar trebui să onoreze înțelepciune, nu ridica oameni de serviciu de noblețe și capacitatea de a le flata lor, și pe merit, pentru a asculta cu respect atunci când spun adevărul. Mohists informat, de asemenea, critică a tradiției, alegând de la ea numai bine. Respingând pasiune confucianiste pentru tradiție, ritual, ele nu sunt un fetiș, și legea. Legea - un instrument de management de stocare, astfel încât legile trebuie să se conformeze voinței cerului, să servească drept iubire universală.

Locul central în teoria Mo-tzu ia teza „trei criterii“ (syanbyao). Filosoful credea că judecata adevărului și a minciunii despre beneficiile și pericolele de orice acte necesare pentru a compara, în primul rând, cu „lucrări ale conducătorilor înțelepți ai trecutului“; în al doilea rând, cu „realitatea percepută de ochi și urechi“; În al treilea rând, „cu avantajul că aceste lucruri aduc țara și poporul.“ Astfel, punctul de plecare al procesului de experiență de învățare luate în considerare, a produs și a acumulat strămoșii contemporani.

Legalismul - doctrina fatszya școlii ( „scribi“) - a fost o bază ideologică puternică de proprietari de terenuri mari și bogate, care este, noua proprietate urbană a nobilimii, eforturile în secolele IV-III China. BC Avocații au fost în favoarea stabilirii unor legi naționale pentru transformarea societății. Reprezentanții legalismului sunt Tzu-chang (VI procente. BC), Shang Yang (390-338 BC.), Ahn Si (280-208 î.Hr.). Și cele mai remarcabile printre ei Han Fei Tzu (circa 280-233 î.Hr. ..) - creatorul teoriei administrației publice. Baza acestei teorii pune teza primatului unei legi unice pentru toți, fără excepție, chiar și pentru conducătorul. Avocații s-au opus ritualul confucianiste „Are“ lege „fa“. Abandonarea metoda de convingere, s-au bazat în totalitate pe aplicarea legii și pedeapsă, conștiința înlocuită frica.

În perspectiva sa Han Fei Tzu se bazează pe taoism. Tao este considerat de el ca legea juridic, care reglementează cerul însuși. Toate sub rezerva legilor - cerul, lucruri, oameni. Pentru a fi șters și numai dao conducător fiind dao întruchipare publice. „Un conducător înțelept, - scria el - este cel care urmează îndemnurile propriei lor în cursul natural al Tao, la fel ca o barcă care curge în jos pe râu.“ puncte Gânditor la două din Legea - recompensa si pedeapsa, prin care conducătorul subjugă supușii săi. El citează numeroase exemple pentru a confirma faptul că poziția sa în guvern suveran ar trebui să se bazeze pe următorii factori: 1) F - lege, 2) Shea - putere de forță, 3) shu - arta de a gestiona oameni.

Potrivit Han Fei Tzu, o persoană este egoistă înnăscută. principiu rău inerent în însăși natura ei. Această natură nu poate fi schimbată în bine, dar este posibil pentru a preveni pedeapsa sau pedeapsa. Prin urmare, d-le, pentru a ajunge să vă servească toți oamenii pot recurge la mijloace, cum ar fi o ispită, amenințări, recompense și pedepse. În acest caz, Han Fei Tzu oferă mai puțin promovate și mai aspru pedepsiți. Unitatea statului și puterea de puterea domnitorului poate oferi legislația, un sistem elaborat de recompense și pedepse, sistemul de responsabilitate colectivă și de supraveghere la nivel mondial. Această ideologie a jucat un rol semnificativ în crearea unei singure, centralizat Qin stat.

De o importanță deosebită acordată funcțiilor economice ale legist statului și rolul său de reglementare în economie și în menținerea prețului de piață, etc. Pentru a întări puterea conducătorului ei au propus să introducă un monopol de stat privind exploatarea resurselor naturale și transferul de fonduri în trezoreria statului.