Filosofia ca o meditație - sensul filosofiei în contextul situației generale a timpului nostru

În filozofia antică și clasică, accentul sa pus pe ea autodeterminarea ca un tip special de cunoaștere: cunoașterea universală, Unul, absolut. Filosofia modernă (în orizontul sarcinilor lor) accentuează procesul de filosofare, considerând acest proces ca și propria sa linie a minții umane, sau conștiința, corespunzătoare transcendentală [11] (dincolo de limitele prezentei ființe) natura umană. Prin urmare, problema esența filozofiei coincide cu problema naturii umane. In formularea heideggeriană - aceasta este filozofia de bază a co-prezența unei ființe umane [12], adică, filosofarea, unul este la esența ființei „este aruncat la el însuși“ (Jaspers). [13]

Filosofa orice persoană normală, [14], dar în contrast cu filosoful profesionist, el nu a filozofa într-o „formă pură“. Acesta este motivul pentru predarea filosofiei, printre altele, chemat și contribuie la capacitatea de a filosofa mai consistent, ceea ce înseamnă că, după cum a spus Hegel, să învețe să fie în sfera de „gândire pur“.

După cum sa menționat de către Aristotel: „Filosofia începe în mirare.“ Având în vedere „divnosti“ lumea este exprimat în a cere „copii“ speciale întrebări de genul: „De ce soarele strălucește“ Aceste tipuri de întrebări este doar o formă naivă de a limita întrebarea filozofică: „De ce există ceva mai degrabă decât invers nu?“ (Este ușor de prins acel copil o întrebare despre soarele ne trimite în lume ca un întreg ar suna la Kant, după cum urmează :. „Ce ar trebui să fie lumea funcționează, astfel încât a fost posibil condițiile de soare stralucitoare?“)

Iată câteva „definiții“ tipice moderne ale filozofiei și a obiectivelor sale, care sunt caracterizate prin faptul că se rup cu înțelegerea clasică a filosofiei ca un fel de cunoaștere (sau ca un fel de știință).

interogatoriu (Heidegger);

însuși filozofeze proces (Jaspers);

conștiință "tare" (M. Mamardashvili);

căutare unitatea și integritatea lumii (J. Ortega Gasset);

dorința de a fi la domiciliu oriunde (Novalis);

reflecție specifică univers al tuturor semnelor (P. Ricker) mediată;

Filozofia nu este o știință, scopul său - clarificarea logică a gândurilor (Ludwig Wittgenstein), etc.

Și, ca un întreg - ca filosofii - multe formulări. Termenii sarcinilor limitate și specifice pot fi realizate Propedeutica de selecție condiționată, vom fi în continuare înțeles de filosofie. Această alegere este dictat de modul în care această definiție permite explica (lărgirea în mod secvențial logic de ieșire) toate problemele filosofice.

În acest curs vom testa posibilitatea concepției explicare a filozofiei ca gândire ( „gândire defitsirovannnoe“: cratima, care este comună în textele filosofice moderne, acționează ca un operator care indică necesitatea de a înțelege structura semantică a cuvântului în contrastul obiectivității și materialitate, care se referă la ). Cu alte cuvinte, ideea de „reflecție“ înseamnă implementarea gândirii în sine.

Deci, toată lumea are într-o măsură mai mare sau mai mică, capacitatea de a reflecta. Întrebarea acum este după cum urmează. Există o logică de desfășurare a crezut în sine? Și, după cum este de așteptat un răspuns pozitiv, că această logică este fundamentul culturii filosofice de gândire.

Capacitatea de a implementa gândul de la sine și-a exprimat doar capacitatea minții umane. Această capacitate poate fi exprimat în mod clar. dar în domeniul conștiinței nu separată de alte abilități nu există. Gândul este întotdeauna acolo cu un sentiment, voință și credință (implicarea statului în orice). Orice act de gândire în sine se desfășoară în legătură cu aceste alte cazuri de conștiință. În ceea ce privește sentimentul, voință și gândire credință îndeplinește un rol constructiv. Ea construiește o conștiință de sine în relație cu credința ca o parte a oricărei integritate (aceasta este înțelegerea); izoleaza subiectului conștiinței (exemplu ego) în raport cu sensul; separă structural integritatea lumii în părțile sale componente (lucruri) în legătură cu voința.

Astfel, actul conștiinței (gândire) este o unitate de raționament, experiența (a imaginației), înțelegerea și reflecție. Fiecare dintre aceste moduri de gândire are ordinea naturală: ordinea lucrurilor este determinată de unitatea de judecată (se poate vedea în mod clar, atunci când ne confruntăm cu necesitatea de a descrie orice lucru); paza acestui ordin este o disciplină ca logica formală, iar știința pozitivă este expresia instituționalizată a capacității umane de judecată (rețineți că „hotărârea“ a cuvântului „judecător“). Ordinea de experiență are propria logică - logica sentiment, care este reprezentată instituțional, în artele (vizuale, ne confruntăm cu această logică, atunci când forțat să-și exprime în cuvinte sau alte simboluri ale experienței sale -., Care nu exprimă descriu). Înțelegerea - este o condiție internă a oricărei comunicări este conștiință intuitivă care aparține ceva. Logica gândirii - este propria logica internă a gândirii sau a rațiunii.

Într-o filozofie antică matură a fost deja stabilită o ierarhie a capacității cognitive. Platon și Aristotel Facultatea distins de cunoaștere a obiectelor inteligibile - mintea (greacă: nous este de remarcat faptul că cuvântul „minte“, „Știința“, „oameni de știință“ au același „eu“ root ..); minte (greacă Dianoya.) - capacitatea de a se lega discursiv-Eidos imagini ale unor reguli logice. Motivul este exprimat în hotărâre. Mai mult decât atât, ar trebui să aloce o înțelegere vagă a opiniei tranzitorii lucruri (Doxa Gr.) Și „asimilare“ - o idee. În general, distincția dintre minte și mintea este obligatorie pentru întreaga tradiție filosofică europeană. Această distincție este întărită în special Kant ( „Critica rațiunii pure“, „Critica Judecății“).

gândire logică de implementare de la sine (de sens), se bazează pe caracteristica de viziuni rezonabile ale tuturor lucrurilor. Această caracteristică (caracteristică viziune mentală relativ unreflective [17]) este că vom vedea nu numai un țesut obiect corporal (în cuvintele lui Heidegger, „lucrurile thingness“), dar amândoi înțelegem domeniul lucrurilor posibile, îi aparține într-o anumită varietate. Cu alte cuvinte, este rezonabil (conștient) putem vedea dacă și numai dacă, atunci când vom vedea nu numai ceea ce este, dar, de asemenea, ceea ce ar putea fi (ce poate fi acest lucru, cum poate fi utilizat în continuare). Deci, știm sigur, contemplarea „masa“, este ceva mai mult decât „că“ el și o clasă reprezentativă de tabele (care corespund unui anumit concept) și poate fi folosit în mai multe moduri diferite.

Capacitatea de a vedea lucrul în calitatea sa de teren (care a oferit afilierea ei la orice continuum holistică a existenței) și definește libertatea noastră de lucruri. La urma urmei, dacă un lucru este perceput doar ca este (la nivelul percepției senzoriale și numai) individul se bazează pe mediul său corporală, acesta este comparat cu un animal care nu cunoaște nici că nu cunoaște nici o știe.

Trăim într-un decalaj între ceea ce este în natura și schimbările care pot face în (prin inovare și implicare în circulație economică) - este esența problemelor de mediu; noi trăim în viitorul propriilor alegeri de viață și nevoia de propria lor alegere - care aproape nu a permis o societate tradițională. În general, suntem într-o situație în care nu numai necesitatea de a conduce acțiuni ca viitor (în toate virtualității sale) ne atrage după sine.

Într-o formă implicită o viziune rezonabilă a lucrurilor îl însumarea în discuție: cum este posibil? Chestionarea are forma originală și primar de meditație. Nici o altă formă de exprimare, astfel încât în ​​mod clar nu se bazează pe cel mai mult, nu crește din conținutul lor (sensul). Problema reală este o cunoaștere paradoxală de ignoranță și crește din această ignoranță reflexiv [18]. Mintea se desfășoară sub semnul întrebării cel mai viu de la sine. Acest lucru înseamnă că nașterea nu este obligat gândirea percepe un subiect, iar subiectul ca un purtător de sens.

Întrebarea - principal, dar nu singura bucată de gândire. Mai multe formă comună este logica internă a limbajului. Mulți filosofi au observat că există o filozofie specială de practica limbii, în cazul în care declarațiile sunt îndreptate la ei înșiși. Această filosofie este similară cu poezie, care utilizează metode speciale (ritm si rima - exemplu), se concentrează pe structura semantică a cuvântului, în jocul de semnificații sale.

Tot felul de forme de transfer de sens (adică starea formală reflexia) apar folosind figuri retorice sau tropi: metafore sinecdoca, catachresis și colab.

Astfel, folosirea limbajului, sub semnul întrebării și tropi este comună, dar condiția formală a gândirii. Partea de conținut a sens datorită naturii existențială a minții, metodele pe care le folosește.