etică confucianiste - abstract, pagina 2

Acum, să vedem ce este cartea, care, în viitor, va avea mai mult de o dată menționată și care, aparent, este singura dovadă de încredere despre Confucius și opiniile sale. Aceasta este „Lun-Yu“ - un tract mic, care include spusele lui Confucius, precum și conversații între el și studenți și contemporanii săi.

În cele mai vechi bibliografiile chineze legate de I. BC Este raportat că această carte este formată din discipolii lui Confucius după moartea sa, pe baza înregistrărilor lor conservate. Dar acum, majoritatea oamenilor de știință cred că a fi într-adevăr bazat pe aceste înregistrări, o carte (cu excepția celor două capitole) au fost pregătite de 70-80 de ani de la moartea lui Confucius', adică, la începutul IV. BC „Lun-Yu“ este scris un limbaj foarte concis și constă din înregistrări fragmentare, care abordează o varietate de subiecte, variind de la detaliile din viața de zi cu zi a lui Confucius și terminând cu analiza problemelor filosofiei, culturii, politică și moralitate. Cartea nu elaborează sistem; piese în care este împărțit, au dreptul de primele cuvinte ale primului pasaj. În cazuri rare, unele înregistrări consecutive conțin afirmații similare pe această temă; Cuvintele profesorului sunt intercalate cu cuvinte de elevi, precum și întrebările, repetitive, aproape întotdeauna da răspunsuri diferite. Accesând „Lun-Yu“, înregistrat de lucru constant de gândire, bate pe rezolvarea întrebărilor de bază ale vieții umane și atitudinea față de oameni; aceste probleme se potrivesc gânditor din nou și din nou, din unghiuri diferite, oferind de fiecare dată când un aspect diferit al deciziei lor.

Așa că cititorul ar putea imagina stilul cărții, prezentăm câteva fragmente. Confucius spune: „Această persoană nu este supărat că el nu ocupă un loc potrivit, și el este îngrijorat de faptul că, dacă el are calități care sunt necesare în acest scop, el nu este îngrijorat de faptul că nimeni nu știe despre ea, și se străduiește să facă acest lucru. au dreptul la recunoașterea. " Confucius cuvinte intercalate cu amintiri și gânduri despre el elevi. De exemplu, o intrare citește: „Când profesorul, fiind Qi, a auzit muzica Shao, în care el nu a simțit gustul de ce să mănânce timp de trei luni.“ N-am crezut, - a spus el - că muzica poate fi atât de frumos " . cealaltă înregistrare este rezumată ca o impresie a personalității sale: „un profesor a fost un fel, dar ferm; plin de demnitate, dar nu arogant; respectuos, dar calm. "

Informații despre Confucius din surse chineze mai târziu suma imensa pentru ultimele decenii, era obiceiul de a construi pe baza cugetător lor caracteristic. Dar, realizat în secolul XX. de studiu, după cum sa menționat mai sus, am arătat că aceste surse (în primul rând biografie a lui Confucius în „înregistrări istorice“ Sima Qian) nu sunt fiabile și adesea denaturată biografia și opiniile sale. Le vom aduce doar în cazurile în care acestea oferă o oportunitate de a clarifica faptele, din care adevărul este atestat în „Lun-yu“.

2.Traditsii și Cultură

2.1. Jen: omenirea

Confucius este o declarație că la prima vedere pare o neînțelegere logică:

„Doar cu o dragoste pentru omenire (“ ginseng „) este de a iubi oamenii și urăsc oamenii pot.“

Într-adevăr, să spunem că „are pentru omenire poate iubi oamenii“ - înseamnă să cadă în tautologie; spune că „are pentru omenire. poate urî oamenii „- să comită o altă eroare logică, care se numește contrar definiției. Cu toate acestea, având în vedere ambiguitatea conceptului de „Zhen“, atunci această afirmație devine semnificativă. Aceasta înseamnă că omul în om este la început, în virtutea căreia el poate iubi oamenii și urăsc oamenii. Confucius a întrebat ce „jen“ de multe ori? Printre răspunsurile există o astfel de declarație:

„Aceasta înseamnă a iubi oamenii“

Caracterul „Ren“ este compus din două caractere care desemnează o persoană, respectiv, și numărul doi. „Ren“ își are originea și se realizează în relația omului cu alții. Este ei, aceste relații constituie spațiu propriu al existenței umane.

O dată, în timpul unei Confucius rătăcitor cu ucenicii săi el a fost într-o situație în care au trebuit să traverseze dreapta râu. Confucius a trimis unul dintre discipolii săi sunt în apropiere pustnicilor taoiste, de a învăța de la ei, în cazul în care există un Ford. Este meritat, a spus pustnici, uita-te pentru un Ford, când întreaga celest acoperit de inundații? Și în loc de a deține pe Confucius, care vrea să scape de anumite persoane, nu este mai bine să urmeze învățăturile oamenilor care, în general, evita mulțimea madding? Ucenicul a dat aceste cuvinte ale lui Confucius. El a spus că o persoană nu poate pierde o singură turmă de animale și păsări, iar dacă el pleacă de la oamenii cu care va rămâne?

Răspuns foarte înțelept. Omul la moștenirea lui, chiar dacă este foarte greu. Înțelepciunea nu este de a pune obiectivul de neatins - pentru a obține departe de oameni, și de a aduce armonie înapoi la relația Internat.

Relațiile dintre oameni sunt umplute cu un simț moral, să ia un caracter armonios ca acestea stanodyatsya reciprocă.

La întrebarea elevului său: „Este posibil ca viața să fie ghidate de un singur cuvânt“ Confucius a răspuns: „Acest cuvânt - de reciprocitate, nu fac o mulțime de alții, nu doresc pentru tine.“

Confucius aici a formulat un principiu care, după cum sa observat deja, mult mai târziu și într-o europeană, tradiții diferite, culturale numita regula de aur. Mai mare este mai bine această regulă omenirea nu a inventat nimic.

„Ren“ ca omenirea, începutul de reciprocitate în relația - principiul general de conduită. Este o realizare specifică a ritualului, Confucius are aceste cuvinte:

„Abtine-te pentru a se potrivi în toate cerințele rituale - aceasta este umanitatea.“

În cazul în care „ginseng“ poate fi descrisă ca sufletul comunicării umane, ritualul este carnea lui.

Este important să înțelegem relația „Jen“ și „Do“. „Zhen“ nu există nici un peste sau împreună cu „Do“, ci numai prin „Do“. Dar „dacă“ își pierde calitatea morală este auto-sesizare, „Zhen“. etică confucianiste argumentează relațiile umane specifice umanismului. Ea vine de la convingerea că acordul uman este mai important decât adevăruri abstracte.

„Oamenii cu principii diferite nu pot găsi un limbaj comun.“

Prin urmare, nu poate fi principiu, nu mai mare decât omenirea, concretizată într-o varietate de situații umane. În cartea „Analectele“ găsim următorul fragment remarcabil.

„Tzu-Kung (discipol al lui Confucius) a vrut să pună capăt obiceiului de a sacrifica o oaie în prima zi a lunii. Maestrul a spus, „Si (poreclit Zi-gong)! Îți pasă de berbec, și am avea grijă de ritual. "

Ritualul în sine este o măsură de comportament moral, deoarece este furnizat în funcție de existența oamenilor, le dă un simboluri comune. Ea nu poate distruge baza unor principii abstracte, chiar dacă un astfel de principiu este compasiune pentru animale. Desigur, ritualul este mobil, schimbătoare, dar la miezul ei, și în conformitate cu legile sale.

În ceea ce privește ritualul confucianiste conținut se bazează pe două motive: respect filial (Xiao) și numele corectate (chzhen min).

Potrivit lui Confucius, modelul și rata de comportament decent seturi antichitate. „Eu cred în cele mai vechi timpuri și-l iubesc“, - a spus el. Eforturile morale umane ar trebui să urmărească - să se ridice la nivelul unui trecut ideal. Această setare nu înseamnă doar că persoana în căutarea înapoi. Are aspect Confucius mai stricte și mai specifice.

„Evlavia părinților și respectuoasă față de frații mai mari - este fundamentul umanității.“

Ar fi greșit să se afirme că pietatea filială este secundară moralitate, este practică?. Este moralitatea în sine, considerat în aspectul relațiilor dintre generații. Tata este pentru fiul acestuia din urmă (și, în acest sens absolut) autoritate morală. Aceasta este propoziția fundamentală cu privire la acest subiect:

"E-kung a spus Kun-tzu:" Avem un om drept. Când tatăl său a furat o oaie, un fiu depune mărturie împotriva tatălui său. " Kun-tzu a spus: „Direct oamenii suntem diferiti de a ta. Părinți ascunde fii erori, și fiii taților lor să acopere greșelile, aceasta este directețe lor. "

fiul Venerat tatălui, pentru care contează, și tatăl având grijă de fiul său - un primar, nu mai departe de atitudine morală descompusă. Nu există nici un astfel de principii și circumstanțe care nu există nimic care ar putea justifica informarea tatălui său. Filantropia este inseparabilă de pietatea filială. Ulterior, această setare confucianiste a aprobat în practica de drept: în secolul I. BC Ele au fost emise o lege care cere copiilor să acopere părinții lor, și în bolta medievală a legilor chineze privind informarea tatăl, mama, bunicul, bunica era pedepsita cu moartea.

Confucius apelurile morale trecut este uneori caracterizat ca un conservator. O astfel de evaluare este de cel puțin de suprafață. În primul rând, este necesar să se definească în mod clar problema care trebuie rezolvată de către Confucius. Aceasta nu este o problemă sociologică a dinamicii istorice, precum și problema etică a înțelegerii umane și consimțământ. Confucius și nici dorința de conservare noi sau vechi prin ele însele nu au un scop în sine valoare. Nu este ceva deasupra lor - pace și liniște în societate. Prin urmare, întrebarea este: cum de a schimba societatea, fără neliniște și haos, fără pauze timpii de conectare și copiii au fost împotriva părinților? Pentru a face acest lucru, Confucius spune, există doar o singură cale: setea de schimbare nu ar trebui să atenteze la cultul strămoșilor. Schimbarea este posibilă și de dorit numai în cazul în care se obține acordul părinților. Una dintre normele de ritual confucianist permite copiilor să schimbe ordinele, tatăl plăgilor, numai trei ani după moartea sa. Condiții și limite de fervoare inovatoare a copiilor, a tinerilor este acordul părinților, generația mai în vârstă. Confucius ne învață că este necesar să se retragă din nou vechi, că idealurile noi trebuie tragerii la sorți, în trecut, mai degrabă decât un viitor problematic, este preferabil să se calmeze ceartă progresivismului conservatoare. La evaluarea acestui patriarhal, răsturnat în ethosul anterioară ar trebui remarcat faptul că persoanele care a ghidat sa dovedit a fi cele mai numeroase de pe teren. Îndatorirea - piatra de temelie în construirea civilizației chineze.

„Împăratul ar trebui să fie suveran, demnitar - demnitar, tatăl - tatăl, fiul - fiul.“

2.3. Wen: Educație

„Profesorul a spus,“ În cazul în care comportamentul privat al celor (care este în partea de sus), dreapta, lucrurile merg, însă, și nu dau ordine. În cazul în care comportamentul personal al celor (care este în partea de sus), greșit, deși a ordonat, (oameni) nu ascultă. "

„Profesorul a spus:“ Dacă o persoană care depășește maniere naturale bune, el este ca un bădăran țară. În cazul în care aceasta depășește creșterea naturală, este ca un savant-scrib. După reproducție și naturalețe în om se va anula reciproc, devine om nobil. "

2.4.Tszyun Tzu om nobil

Conceptul de soț nobil are Confucius două semnificații înrudite: aparținând aristocrației și perfecțiune umană. Aparținând aristocrației în sine nu garantează perfecțiunea umană, deoarece necesită o muncă spirituală greu pe ei înșiși. În același timp, perfecțiunea umană nu este închisă și pentru cei care sunt destinate de soartă pentru a partaja un om de rând.

«B [afaceri] educația nu se poate face o distincție între oameni.“

Este posibil să se concluzioneze că perfecțiunea umană, care, în principiu, din punctul de vedere al potențialelor naturale, deschise tuturor, este responsabilitatea deosebită a specifice (așa-numitele metale prețioase) clase. El există ca un efort de anumite persoane pentru a deveni nobil, să se ridice la nivelul misiunii lor. Deveni un om nobil este extrem de dificil. Confucius shied de obicei, departe de a răspunde la întrebarea dacă un anumit individ este un soț nobil. El însuși nu se aplică acelor.

Nobilul Omul - centrul de înaltă calitate, personalitatea ideală, așa cum este înțeleasă de către Confucius. El caută să cunoască modul corect (DAO); întotdeauna și peste tot uman; El se gândește cum să urmeze pe tot parcursul ritualului, să fie onest și sincer în cuvinte, onest și respectuos în acțiunile sale; el este în mod constant de învățare.

Cum nobil om construiește relații cu alți oameni, pot fi rezumate în trei fraze: se aplică tuturor exact la fel; Se împrumută de la alții numai bune și se deplasează mai aproape de cel mai bun; judeca numai pe sine. Un subiect de preocupare specială a soțului nobil - cuvinte potrivite și fapte.

„La persoanele cu cuvinte frumoase și-simulata manierat puțin umanității.“

Pentru a vă proteja de auto-înșelăciune, nu trebuie să fie păstrate doar în cuvinte, dar ia-o regulă „mai întâi să pună în aplicare planul său, și apoi vorbesc despre asta.“ soțul nobil lucrează trebuie să-l preceadă. Principala arena socială în care dezvăluie cel mai deplin posibilitatea unui om nobil, o activitate de rang înalt. Omul nobil în acest sens, este întruchiparea sintezei de moralitate și politică.

Omul nobil - punct de vedere moral independent și auto-suficient persoană. El se opune învățăturilor omului scăzut Confucius (Hsiao jen). Oamenii săraci nu te uita în sus și în jos; doar gândesc cum să beneficieze; El nu știe cum să îndure greutăți; Se face cereri cu privire la alte persoane; predispus la conflicte, se poate ajunge chiar și jaf. Omul Ego bratty, nepoliticos, grosolani, nu numai în aparență și maniere, dar, de asemenea, în sensul că mai profund concepția ritual al decenței și demnității umane nu au fost motivele determinante ale comportamentului pentru el. Bietul om - un antiideal fel. Așa cum omul nobil lasă să se vadă să muncească din greu, omul scăzut este rezultatul neglijenței indivizilor înșiși. Cu toate acestea, statutul de rând contribuie la o astfel de neglijență, ci contribuie numai.

În general, în ceea ce privește destinele individuale ale oamenilor nu există predestinare. Confucius este creditat cu o astfel de hotărâre:

„Un om ascunde inima lui - el nu poate fi măsurat sau cântărite. Frumos și urât - totul se află în inima omului, dar el nu va vedea culoarea ".

Este posibil să se înțeleagă că un om al posibilităților sale originale deschis atât de bine și rău. Prin urmare, pentru a face bine și de a rezista răului - nu un singur act al existenței umane, iar starea ei continuă. Confucius nu a flata oameni. Dar el nu-i blestem. Patosul învățăturii sale este diferită: o morală trezie permanentă, culturale.

Oamenii de știință Confucius sunt doar o chestiune de etică și politică, și aproape nu se referă la ceva care nu poate fi explicat prin rațiunea umană, și este susținută numai prin credință.

Spusele lui Confucius preda toleranță oameni, bunătate unul cu altul, ele conțin dorința de armonie universală. Riglă, sef, profesor, în conformitate cu Confucius, ar trebui să arate subordonații și model de elevi de comportament. Pe conducătorul întrebarea: „Cum vedeți uciderea persoanelor private de principiile lor de dragul apropierii față de aceste principii,“ înțeleptul a răspuns: „De ce, prin controlul statului de a ucide oameni? Dacă caută să facă bine, atunci oamenii vor fi bine. Mora eh soț nobil este ca vântul. Morala oamenii obișnuiți este ca iarba. Iarbă să se încline în cazul în care bate vântul. "

În scrierile lui Confucius nu sunt considerate întrebări teologice, metafizice, dar este credința permisă în spirite și credința moral necesare în viața de apoi. Este nevoie de această credință, deoarece întărește moralitatea umană. Confucius doctrina susține necesitatea ca regulile expresiei de pietate filială și dezvoltă vechile ritualuri religioase de a onora strămoșii decedați.