Este ca o categorie fundamentală a filozofiei

Cu un motiv bun se poate argumenta că nu există nici o filozofie fundamentală privind importanța și dificil de a rezolva problema decât găsirea esența ființei.

În prezent, în lumea filosofiei este nici un punct unic de vedere asupra a ceea ce este în curs. Am să adere la un punct de vedere destul de răspândită că:

Deși prima substanță este o parte integrantă a tuturor ființelor. cu toate acestea, ea nu poate fi asimilată cu a fi, sau considerat a fi unul dintre elementele din viața reală. Cu toate acestea, o anumită cantitate de certitudine prima chestiune se datorează faptului că include patru elemente - foc, aer, apă și pe uscat, care, prin diferite combinații sunt genul de mediator între prima chestiune, de neînțeles pentru simțurile, și lumi într-adevăr existente, care este percepută și cunoașterea omului. Meritul major al lui Aristotel în dezvoltarea doctrinei de a fi este ideea lui că ființa reală a făcut disponibile datorită cunoașterea formei, modul în care este prezentat omului. Potrivit lui Aristotel, potențialul fiind, incluzând un prim material și cele patru elemente naturale principale, datorită formei, formează o existență reală, și o face accesibilă cunoașterii. Prima existență în viața reală apare ca unitatea de materie și formă. filozof franceză Rene Dekart pune bazele pentru o interpretare dualistă a existenței. Precizia inițială a tuturor lucrurilor, Descartes recunoaște în primul rând în gândirea I, în conștientizarea de către om a activităților sale. Dezvoltarea acestei idei, Descartes susține că, dacă respingem și să declare fals tot ceea ce este posibil, în nici un fel să se îndoiască, este ușor să se presupună că nu există nici un dumnezeu, cerul, corpul, dar nu se poate spune că nu există suntem, ceea ce nu cred. Ar fi nefiresc să credem că ceea ce crede că nu există.

Și astfel concluzia exprimată prin cuvintele, „cred, deci exist“ este naidostoverneyshim naiperveyshim tuturor și a celor pentru oricine care filosofează în mod corect, va apărea. Este ușor să se determine că aici, ca fiind în favoarea spiritualitate și, în special, de gândire Ya În același timp, Descartes recunoaște atât la începutul tuturor lucrurilor, pe care el acționează independent de materia mintea si spiritul. Principala sa caracteristică măsură atribut devine. Astfel, mișcarea și lungimea va fi caracteristicile convingătoare ale lumii materiale. Prin urmare, este reprezentată în Descartes dualistă: sub formă de substanță spirituală și forma materialului. Din punctul de vedere al idealismului subiectiv explică esența de a fi un englez filosof Dzhordzh Berkli (1685-1753). Esența opiniile sale este în afirmația că toate lucrurile - este doar „complexele de senzațiile noastre“, care a fost inițial dat de conștiința noastră. Potrivit lui Berkeley, existența reală, și anume, lucruri, idei în mod obiectiv, în realitate, în întruparea sa pământească nu există, refugiul lor este mintea umană. Deși Berkeley tinde să interpretare obiectivă-idealistă a esenței ființei, în general, tratamentul său a acestei probleme este un caracter subiectiv-idealistă. Din punctul de vedere al materialismului dialectic tratează problema fiind fondatorii filozofiei marxismului Karl Marks (1818 -. 1883) și Friedrich Engels (1820 -. 1895 gg). Bazat pe tradiția materialistă în interpretarea dezvoltat chiar de limba engleză și filosof francez materialist, marxismul înțelege ființa materiei, există un infinit în spațiu și timp, și independentă a conștiinței umane. Menționarea eternitatea vieții, marxismului, în același timp, recunoaște începutul apariției și membrelor lucruri și fenomene specifice. Geneza nu există fără materie, ele sunt eterne și există simultan. Neantul nu înseamnă dispariția de a fi, iar trecerea de la o formă de existență la alta. Fondatorii marxismului, spre deosebire de predecesorii lor, au identificat mai multe niveluri ale ființei și, în special, fiind naturală și ființă socială. Sub ființă socială înțeleg totalitatea materialului și activitatea spirituală a poporului, și anume, „Producția vieții materiale în sine.“ În anii următori, inclusiv secolul XX, principiul „descoperire“, în interpretarea vieții aproape nu a avut loc.

Ființă și timp determina reciproc, dar astfel încât nici prima - fiind - nu poate fi considerată ca fiind temporară, nici a doua - timp -. Ca ființă " Pornind de la cele de mai sus, se pare, nu este surprinzător faptul că, în etapele finale ale Heidegger ajunge la concluzia despre imposibilitatea unei ființe raționale de a învăța.