Conținutul și caracteristicile filosofiei medievale din perioada scolasticii, publicat în „Journal of tinere

Descrierea bibliografică:

Religioase de tip viziune asupra lumii devine baza filozofiei Evului Mediu. adevăruri creștine a subliniat posibilitatea unei filosofare medievale europene, islamice - filosofia arabo-musulmană. Prin urmare, în filosofia medievală, este necesar să se ia în considerare separat diferitele sisteme filosofice, ale cărui caracteristici sunt definite, respectiv, specificul doctrinei și calea istorică a creștinismului și a islamului.

Deci, la sfârșitul VIII - începutul IX. centrul de gândire se mută la vest filozofi și nordul Europei. Principalul centru al culturii medievale devine francă regat, „împăratul barbarilor“ Karla Velikogo - regele francilor, sa proclamat împărat al Sfântului Imperiu Roman și a avut grijă de distribuția de educație, știință și artă a creat un imperiu care se întindea la nord de Alpi, pe teritoriul dintre Spania și Dunăre din Danemarca în Italia. Purtătorii culturii sunt foști „barbari“, în legătură cu care începe o nouă renaștere a culturii „Renașterea carolingiană“ și, prin urmare, interesul reînnoit în filozofie.

O caracteristică a acestei perioade a fost dezvoltarea rapidă a relațiilor feudale. Biserica are o organizație extinsă, care este controlată în conformitate cu principiile ierarhice feudale. Ea a fost, de asemenea, un mare proprietar de pământ, sistem feudal laic sfințit și dogmele religioase au fost temelia întregii vieți spirituale, care se reflectă și în construcția sistemului de învățământ și educație din perioada analizată. Deci, școlile bisericești și mănăstiri sunt centre culturale, iar sarcina filozofiei este de a căuta adevărul căile raționale pentru a dovedi tot ceea ce este credința proclamată. [1] De aici și numele - scolastica (din latinescul O școală din -. Școala) - filozofia tipreligioznoy caracterizată prin primatul subordonarea fundamentală a teologiei, presupoziții dogmatice legătură cu metoda raționalistă și un interes special în problemele logicii formale.

la sfârșitul scolastica etapa XV-a prevalat în filozofia religioasă europeană cu IX. și a trecut prin trei perioade majore în dezvoltarea sa:

1) Perioada timpurie (IX-XII cc.).

2) Perioada clasică (XIII c.).

3) Perioada târzie (XIV- XV cc).

Comună pentru toate fazele scolasticii este faptul că a fost bazat pe deja dezvoltate și în mod formal adoptat de dogma Bisericii, care a inclus prevederi doctrina aprobate. Deci, lumea, în conformitate cu ideile scolasticii, nu are nici o existență independentă, totul există numai în relație cu Dumnezeu. Prin urmare, obiectivul scolasticilor în diferite stadii de dezvoltare au fost gata explicații dogmei religioase, precum și prezentarea lor sistematică a probelor prin rațiune (filozofie). Pe această bază, putem identifica trei obiective principale ale filosofare școlare:

Toate acestea sunt nimic ca metoda scolastică, în sensul larg al cuvântului, care este dominat de formalism.

Astfel, o luptă ascuțită între realism și nominalism, întins timp de mai multe secole în clarificarea întrebarea dacă conceptele generale au (universalis Latină -. Universale) existența reală?

Reprezentanții realismului medieval (din realis latine. - Real, într-adevăr), a crezut că eul există doar concepte generale, cum ar fi ideile lui Platon și lucruri derivate din acestea. Idei, în funcție de realism, există trei moduri: 1) ca o idee în mintea lui Dumnezeu; 2) ca natura lucrurilor; 3) ca un concept în mintea omului. Reprezentanți erau realism, cum filosofie ca: (. XIII c) Anselm Kenterberiysky (. XI), Albert Veliky (. XIII c), Foma Akvinsky.

Adepții altor curente ale scolasticii medievale - nominalismului (nomina Latină -. S), în schimb, nu a permis existența reală universaliilor, există general numai după lucruri (Postres). Sustinatorii de nominalismul extrem considerate comune doar goale, nimic să conțină, care este considerat în mod obiectiv, realist, există doar „lucruri individuale“, și conceptele generale (universale) - este nimeni altul decât numele, prenumele, lucrurile denotarea și există doar în limbă. Nominaliștii mai moderate a negat, de asemenea, realitatea lucruri în comun, dar l-au recunoscut ca gânduri, concepte, nume, joacă un rol important în cunoaștere (conceptualismul).

Astfel, într-un realism medieval dispută și nominalismul sunt programate elemente, tendințele de materialism și idealism lupta.

Să ne gândim mai detaliat prin luarea în considerare fiecare dintre perioadele scolastic de mai sus. Deci, prima etapă a scolasticii - perioada timpurie (sec .. IX-XII î.Hr.) este reprezentat de lucrările filosofilor: Ioannom Skottom Eriugenoy (. 810-877 gg), Anselm de Canterbury (. 1033-1109 gg), Pierre Abelard (1079-1142 gg .) și altele.

În lucrarea sa „Despre diviziunea naturii“ Eriugena identifică patru etape ale vieții. Prima etapă - este natura necreată, dar reclama. Acesta este Dumnezeu. A doua etapă - care este natura creației și, în același timp, reclama. Aceasta este Mintea Divină, sau logo-uri. A treia etapă - natura creației și netvoryaschaya. Această lume senzuală care există în spațiu și timp. Și, în sfârșit, a patra etapă, care este natura increat și netvoryaschaya. În Erigena Dumnezeu este aici din nou. Astfel, la fel ca Erigena justifica armonia lumii, în care totul începe cu Dumnezeu și aceleași capete. Dar această imagine a lumii, Dumnezeu devine o trasatura de personalitate, dar se apropie de toată creația. În 1050 această lucrare a fost condamnată de biserică, iar în 1225 condamnat să fie ars.

Unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai realismului medieval Anselm Kenterberiysky (1033-1109) - un teolog medieval și filosof. Numai în Dumnezeu, Anselm a susținut, esență și existență sunt identice. Lumea ca întreg și toate lucrurile din lume sunt de la Dumnezeu. Înainte de actul de creație, care trebuie să fie creată, de pre-există în Dumnezeu, în chipul ideilor sale. Ideile nu sunt create de Dumnezeu, ei sunt gândurile lui Dumnezeu, și pentru că există întotdeauna în mintea lui. Toată creația devine existența influenței Cuvântului lui Dumnezeu „a spus el,“ și crearea de pre-existent devine o existență reală sub formă de idei. La om, există două surse de cunoaștere: credință și rațiune. Cunoașterea pentru creștinul începe cu un act de credință: faptele pe care vrea să înțeleagă, dat lui în Scripturi. Nu înțeleg să cred, dar a crede, de a înțelege, de a fi creștin. Între credință oarbă și o viziune directă a lui Dumnezeu este link-ul de mijloc - înțelegerea credinței, și această înțelegere se realizează prin rațiune. Mintea nu este întotdeauna capabil să înțeleagă ceea ce este obiectul credinței, dar poate justifica nevoia de credință în adevăr revelat.

Folosind dovada ontologică, esența, care este faptul că noțiunea de lucruri - în acest caz, conceptul de Dumnezeu ca cea mai înaltă desăvârșire a ideilor filosofului afișează o dovadă a existenței sale actuale. Dacă Dumnezeu este ideea de a fi conține toate realitate, el într-adevăr există. Astfel, filozofia lui Anselm teocentrică, Dumnezeu, dar nu identică cu lumea, el este cauza ei, și într-un sens triplu: ca model, ca un creator și ca obiectiv.

Un alt reprezentant al perioadei de început a scolasticii - Per Abelyar (1079-1142), a investigat problema relației dintre credință și rațiune. În lucrarea sa „Dialectica“ filosof expounds opinii cu privire la problema universaliilor, încercând astfel să concilieze poziția foarte realistă și extrem de nominalist. Universal a făcut om pe baza experienței senzoriale prin abstractizare în mintea acelor proprietăți ale lucrurilor care sunt comune mai multor subiecte. Ca rezultat al acestui proces de abstractizare este format din universalii care există numai în mintea omului. Această poziție, depășind nominalismul extremă și realism, apoi numit conceptualismul.

Următoarea etapă a scolasticii - perioada clasică (.. secolul XIII d.Hr.), se caracterizează prin faptul că principalele centre ale scolasticii europene devin universități. Unul dintre primii gânditori ai Evului Mediu creștin a fost Albert Veliky, care separă filozofia de teologie, filosofie prezentată ca știință independentă, are o perspectivă teologică diferită și de a folosi metodele lor. elevul său - (. Ca 1224-1274) Foma Akvinsky în opiniile sale cu privire la problema relației dintre știință și credință, atrage atenția asupra faptului că cunoașterea și credința, rațiunea și revelația este într-o stare de armonie, se completează reciproc și nu se contrazic reciproc. În ceea ce privește alte aspecte - universalii, filosof, el a deținut funcția de realism moderat, acceptând existența universaliilor trei aspecte: 1) la lucruri specifice (anterem) - în mintea lui Dumnezeu; 2) în lucruri concrete (Inre); 3) după lucruri specifice (postrem) - în mintea omului. Universal (și forme), a interpretat ca o substanță a lucrurilor. Dar nu orice entitate are existența realității. Numai pentru esența lui Dumnezeu și existența sunt aceleași, pentru realizarea la fel, în realitate, orice alte nevoi ale entității comise un act de creație de Dumnezeu, în care entitatea primește existență (act existențial).

Referindu-se la dovezile existenței lui Dumnezeu, F. Aquinas înclinat spre dovezi „o“ a posteriori în „teologia naturală“: el vine din lume, pentru existența lui Dumnezeu. El aduce cinci moduri posibile pentru a dovedi existența lui Dumnezeu. Dovada mișcare: orice mișcare este condusă de altceva. Primul venit - care este Dumnezeu. Dovada cauzei productive, eficiente: totul în lumea lucrurilor sensibile pentru un motiv. Dumnezeu este cauza rădăcină. Dovada necesității și șansă: totul este nevoie aleatoare pentru altceva. Dumnezeu - pervoneobhodimost. Dovada gradului de perfecțiune: în lume există orice grad de perfecțiune. Dumnezeu - pervosovershenstvo, valoarea absolută a. Dovada guvernării divine a lumii: toată lumea se comportă în mod intenționat. Dumnezeu - și pervorukovoditel pervotsel. Filosof ajunge la concluzia că metafizica precedat de fizica; să se ridice la cel mai înalt adevăr spiritual speculații, trebuie să începem cu lucrurile materiale ale lumii.

După moartea lui Fomy Akvinskogo în 1323 Biserica Catolică canonizat Thomas, el clasat printre sfinți, iar în 1879 a fost recunoscut ca doctrina oficială a doctrinei filosofice a catolicismului.

nominalismul medieval al perioadei, și provocarea de a scolasticii a fost prezentat în lucrările lui Ioanna Dunsa Scotus (1270-1308 gg.), a cărui viață a fost scurtă, dar foarte luminos. Cu învățătura lui începe o tranziție treptată la a treia perioadă a scolasticii - perioada târzie (secolele XIV-XV î.Hr. ...). Acest lucru se datorează faptului că există doctrina „adevărului dublu“, delimitând filosofia și teologia subiectului și a metodei. Ca nominalist, el a subliniat independența individului. Prin urmare, ascultarea de necesitate viața pământească naturală, omul în cauză fiind scopurile finale este de a profita de supranatural, t. E. Apocalipsa.

După cum sa menționat mai sus, în secolul al XIII-lea în Europa există o serie de centre universitare. În secolul al XIV-lea au fost alăturat de universitățile din Cracovia, Praga, Leipzig, Erfurt. În această formare își găsește accent special. De exemplu, la Paris, mai am studiat arta retorică, gramatică și dialectică, în timp ce la Oxford accent pe studiul de astronomie, geometrie, și alte științe naturale, în principal. Ca urmare, sa născut în Oxford, știință experimentală și legate de filosofia empirică.

Termeni de bază (generate automat). perioada scolasticii, realismul medieval, stadiul scolasticii, problema relației, XIII, perioada ganditori scolasticii, problema relației de cunoaștere, mintea lui Dumnezeu, conceptele generale, istoria filosofiei, „Cu privire la divizarea naturii,“ perioada timpurie a scolasticii, perioada scolasticii, perioada clasică a scolasticii, fluxul scolastic medieval de mai sus perioade scolastică filozofie Orientul Mijlociu a treia perioadă școlar scolastică etapa următoare scolastica europeană.