Că există o libertate de traducere etc.
Textul de articole științifice pe tema „Ce este libertatea? TRADUCERE DM nasul "
Ce este libertatea?
Încercarea de a răspunde la întrebarea de ce este libertatea, se pare că o întreprindere fără speranță. Se pare că în picioare lung-conflict și antinomie ascunderea așteptând momentul potrivit pentru a conduce mintea într-o situație imprecizie logică. Și, astfel încât, indiferent care dintre deciziile pe care le-au luat - să preia realizarea libertății sau opusul său, pentru a obține un răspuns ar fi la fel de imposibil să ne imaginăm un pătrat rotund. În forma sa cea mai simplă, această problemă poate fi reprezentat ca o contradicție între conștiință și conștiința noastră (spunându-ne că suntem liberi și, prin urmare, responsabili pentru acțiunile lor) și experiența noastră de zi cu zi în lumea exterioară (în care ne comportăm în conformitate cu principiul cauzalitate).
Pentru toate practice, mai ales în chestiuni politice, vom lua libertatea ca un adevăr de la sine înțeles, și pe baza acestei ipoteze axiomatice stabilite legi ale comunităților umane, decizii, se administrează justiția. În toate domeniile de cercetare științifică și teoretică, dimpotrivă, să acționeze în conformitate cu cel mai mic adevăr evident Nihil ex nihilo, Nihil Sine causa *, adică, bazat pe presupunerea că, chiar și „propria noastră viață este, în cele din urmă, o consecință a unor cauze“, și că, dacă în noi, nu există ego-ul complet gratuit, niciodată nu o va admite aspectul vizibil în lumea fenomenelor, și niciodată nu ar putea face obiectul identitate teoretică.
În consecință, libertatea se transformă într-un miraj cât mai curând începe să studieze psihologia, care, se presupune că are posesia sa sacră; deoarece „rolul pe care îl joacă în puterea naturii drept cauza de mișcare, își are echivalentul în domeniul spiritual -motiv ca fiind cauza comportamentului.“ 1 Deși piatra de încercare de cauzalitate - o consecință previzibilă, de îndată ce toate motivele sunt cunoscute - nu poate fi aplicată în domeniul afacerilor umane, această imprevizibilitate practic nu este o măsură de libertate, aceasta înseamnă doar că noi nu suntem în nici un fel nu cunosc toate motivele enumerate jocul. Parțial din cauza numărului infinit de factori implicați, în parte datorită faptului că motivele umane, spre deosebire de forțele naturale, ascunse de orice observator - atât din punctul de vedere al altora, și din propria noastră introspecție.
* Din nimic nu iese nimic, nimic nu este fără motiv (lat.).
Se pare că nu este o teorie științifică, dar ideea în sine (în înțelegerea pre-științifică și dofilo-sofskom) transformă libertatea care stă la baza comportamentul nostru practic, nimic. Când încercăm să înțelegem măsurile luate pe presupunerea că suntem agenți liberi, se pare să se încadreze în două tipuri de cauzalitate: în primul rând, legătura de cauzalitate de motivație intrinsecă, și în al doilea rând - principiile cauzale care predomină în lumea exterioară. Kant a salvat libertatea de această agresiune dublă distincție între rațiune „pure“, sau teoretică și „rațiunii practice“, al cărui centru este voința liberă. Prin urmare, este important să ne amintim că figura-svobodnovolya conductoare (care, în general, este faptul că singurele importante) nu apare niciodată în fenomenele lumii - nu în lumea exterioară a celor cinci simțuri, nici în sensul intern, prin care mă simt foarte ei înșiși.
Această soluție, se opune reglementărilor vor înțelege mintea atât de complet încât chiar poate fi suficientă pentru a stabili legea morală a cărei validitate logică nu este inferior validitatea legilor naturii. Dar acest lucru nu este suficient pentru a depăși o dificultate mult mai mare și gravă, și anume, că gândul în sine (ca în teoretic și în forma sa de pre-teoretic) distruge libertatea, comise, în contrast cu faptul că libertatea este aici și ar trebui să apară. Tot mai ciudat că refugiul de libertate este voința, a cărei activitate esențială este să dicteze și comandă.
Pentru teoria problemei politicii de libertate este critică, și nici o teorie politică nu poate rămâne indiferentă la faptul că această problemă a luat în „pădure amurg în cazul în care filosofia a pierdut drumul“ 2. Teza inițială în continuare considerare: incertitudini motiv este faptul că fenomenul nu are loc libertate în domeniul gândirii și că nici libertatea, nici opusul ei nu pot apărea în dialogul meu intern, care se nasc marile întrebări filozofice și metafizice, precum și în că tradiția filosofică (cu originile sale în acest sens vor fi luate în considerare mai târziu), mai degrabă decât să clarifice, întunecat ideea de libertate, cum ar fi este dat în experiența umană, deplasându-l din zona sa inițială - jumătate din regat ticuri și afacerilor umane, în general, - pe moșia spiritului, voinței, unde a fost dat în căutarea sufletului.
O zonă în care libertatea a fost întotdeauna cunoscută, nu ca o problemă, desigur, ci ca un fapt al vieții de zi cu zi, este domeniul de politică. Și chiar și astăzi, dacă o știm sau nu, o chestiune de politică, precum și faptul că omul este o ființă înzestrată cu darul actului, sunt întotdeauna prezente în mintea noastră, atunci când vorbim despre problema libertății; acțiune și politici între toate abilitățile și posibilitățile vieții umane, sunt singurele lucruri pe care noi, în general, nu poate fi înțeleasă fără presupunerea că există libertate,
2 Întrebări filozofie, № 4
și este puțin probabil să fie în măsură să se apropie chiar și într-o problemă politică fără contacte implicită sau explicită cu problema libertății umane.
Libertatea, de altfel, nu este doar una dintre mai multe probleme și domeniul politic fenomenelor în sensul strict al cuvântului, cum ar fi justiția, sau putere, sau egalitatea; libertate, care este foarte rar - doar în perioade de criză sau de revoluție - devine o țintă directă de acțiune politică, există un motiv real, pe care oamenii trăiesc, în general, împreună într-o organizație politică. Fără ea, viața politică, ca atare, ar fi lipsită de sens. Rațiunea de a fi a politicii este libertatea, iar gama sa de teste este de acțiune.
Această libertate, pe care le ia pentru a acordat în toate teoriile politice, și că, chiar și cei care laudă tiranie, ar trebui, totuși, să fie luate în considerare, este opusul „libertății interioare“, spațiul spiritual în care oamenii pot scăpa de violență externă și nu ezitați. Acest sentiment interior rămâne manifestări externe și, prin urmare, prin definiție, este lipsită de sens politic. Nu contează cât de legitimă era, el, cu toate acestea, a reușit să descrie elocvent doar în antichitate târzie - este istoric, un fenomen târziu, și a fost inițial rezultatul de înstrăinare de lume, astfel încât experiența lumesc transformat în sentimente în interiorul sine cuiva.
Experiența libertății interioare este că acestea implică întotdeauna o abatere de la lumea în care este refuzat libertatea, în domeniul spiritual, în cazul în care nimeni altcineva nu are acces. Spațiul spiritual în cazul în care auto-perii împotriva lumii, nu ar trebui să fie greșit înțeleasă ca inima sau mintea, ambele din care există și funcția numai împreună cu lumea. Nu inima, nu mintea, dar domeniul de aplicare al spiritului (ca un loc de libertate absolută în interiorul sine cuiva) a fost înființată în antichitatea târzie, cei care nu au avut locul lor în lume și, prin urmare, a fost lipsit de mediul extern, care, din antichitate timpurie și aproape la mijlocul secolului al XIX-lea, a acceptat în unanimitate premisa de libertate.
Caracterul derivat al acestei libertăți interioare, sau teoria că zona, „libertatea cererii în sensul natural“ este „tărâmul interior al conștiinței,“ 3, vor apărea mai clar, dacă ne întoarcem la rădăcinile sale. Nu individ modern, cu dorința sa de a descoperi, dezvolta și să crească cu frica justificată, ca și în cazul în care societatea nu obține un avantaj față de personalitatea sa, cu accent său exagerat „importanța de geniu“ și originalitate, dar curenții sectare răspândite din antichitate târzie, care sunt puțin probabil Nu au nimic de a face cu filozofia decât numele, cea mai semnificativă în acest sens.
De exemplu, argumentele cele mai convingătoare în favoarea superioritatea absolută a libertății interioare pot fi găsite în eseu Epictet, declară că el este liber care trăiește ca el hochetsya4. Această definiție este ciudat în legătură cu afirmația „Politica“ lui Aristotel, în cazul în care cuvintele „libertatea este interpretată ca fiind abilitatea de a face pe cineva ceva“, a pus în gura celor care nu stiu ce sa-boda5. Continuând, Epictet demonstrează că o persoană este liber, în cazul în care se limitează la faptul că, în puterea lui, dacă nu pătrunde într-o zonă în care se poate vosprepyatstvovat6. Acest „Știința vieții“ este abilitatea de a 7 ori
Pentru a citi mai trebuie să achiziționați textul articolul complet. Articolele sunt disponibile în format PDF pe e-mail specificat la finalizarea comenzii. Termenul de livrare este mai mic de 10 minute. Costul unui articol - 150 ruble.