Bazele de etică și estetică

ORIGINE moravurilor: de la „Taleon“ la „regula de aur“. TIPURI DE MORALITATE ISTORICE

OBIECTIVE:

formarea ideilor despre conceptele de bază ale originii și etapele-cheie ale dezvoltării morale;
capacitatea de a identifica trăsăturile distinctive ale represalii și „regula de aur“, ca forme istorice de reglementare morale;
capacitatea de a identifica și compara tipurile istorice de dezvoltare morală.

PLAN:

Concepte de bază de origine moralitate.
Condițiile istorice ale originii moralității din „talion“ la „regula de aur“.
Tipuri istorice de dezvoltare morală.
Problema progresului moral și etic: optimism și pesimism.

1. Concepte de bază de origine moralitate

Abordarea religioasă. Sursa de moralitate, idealuri și principii morale este absolut. Dumnezeu dovedește că autoritatea necesară, care îi conferă o universală absolută morală. Originea divină a moralității se explică prin faptul că oamenii din cauza slăbiciunii sale singure nu pot reduce pasiunile și dorințele lor, și așa se întoarcă la Dumnezeu. Credința în Dumnezeu ajută să urmeze principiile morale. În același timp, se afirmă că omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, și, prin urmare, acesta este un început absolut și o înclinație să urmeze normele morale. Inițial, au fost exprimate în porunci divine, care sunt formulate în mod diferit credințe religioase, dar semnificația lor este universală și neschimbătoare: „cred într-un singur Dumnezeu,“ „Cinstește pe tatăl tău și pe mama“, „Să nu preacurvești“, „nu fura“ „nu da mărturie falsă.“ Originea divină a normelor morale subliniază faptul că oamenii nu pot urmări moralitatea fără credință în Dumnezeu.

Abordarea naturalistă. Este sursa moralității sau naturii în general, și natura umană, în particular. Cu toate acestea, găsirea criteriilor de moralitate în natură, fără ajutorul minții este imposibil, ca o persoană într-o stare de natură are atât virtuți și vicii. Motivul vă permite să definiți o măsură care duce la om bun și la rău. În timpurile moderne, idei despre natura omului în afară. Deci Hobbes vede în natura umană naturală numai răul pe care ar trebui să reducă contractul social și legea. JJ Rousseau, pe de altă parte, a crezut că este în natura umană este un angajament de comportament moral.

Ce persoană anxios, prin natura?

1. pentru plăcere - hedonism;

2. Din fericire - eudemonism;

3. să favorizeze - utilitarismul.

Abordarea evolutivă. El a apărut după stabilirea teoriei dezvoltării evolutive a omului și a naturii lui Darwin în relația lor organică. În natură, prin selecția naturală apare formarea umană având proprietăți biologice utile și moral. El trece abilitățile sale altor generații. Darwin a explicat originea sentimentelor morale ale sociabilitate, care există deja în animalele inferioare. Instinctul de sociabilitate - senzație de plăcere de ședere într-o societate a propriei lor experiențe de acest gen empatie individuală și simpatie pentru ei. Empatia - un sentiment de camaraderie și testarea reciprocă aceleași afișări.
Din studiile efectuate pe animale, a devenit evident că ei sunt capabili să empatizeze nu numai nevoie, ci, de asemenea, bucurie. Prin urmare, pentru a forma o vedere existența animalelor ca bază reciprocă a moralității. Rușine - senzație orientativă a acțiunilor noastre din trecut, din care memoria face sa ne simtim un sentiment de nemulțumire. Conștiința este rezultatul unei lupte în care instinctul personal, uneori, instinctele sociale inferioare.
Un rol special în originea evolutivă a conceptului de moralitate a fost atribuit altruismul, adică, un comportament altruist, urmărind bunăstarea altora. Altruismul este unul dintre misterele evoluției. Probabil a jucat un rol important în evoluția homo sapiens, probabil, asigurându-i succes în competiție. In timp ce altruismul se găsește în multe comunități de animale, dând impresia că este un anumit tip de strategie evolutivă de homo sapiens. Robert Trivers, un cercetator american, a crezut că altruismul reciproc al strămoșilor noștri este o strategie de adaptare: crește gradul de altruism cu gradul de rudenie. Oamenii au o abilitate înnăscută de a distinge între persoanele care sunt genetic cei dragi. Multe calități umane: dragoste, prietenie, încredere, vinovăție - toate că aparținem sfera moralității, care a fost inițial asociată cu altruismul.

2. Condițiile istorice ale originii moralității din „talion“ la „regula de aur“

Academicianul NN Moise relevă importanța moralității în stadiile incipiente ale dezvoltării societății primitive în exemplul următor. Știm că toți oamenii care trăiesc în prezent pe pământ sunt descendenți ai Cro-Magnon. În epoca neolitică, acestea au fost considerate ca fiind singurii reprezentanți ai Cro-Magnon, printre altele, pentru a le închide specii de strămoșii omului modern. Motivul pentru dispariția acestor specii, se pare, a fost să-i, în special, a obiceiurilor morale. De exemplu, neandertalienii: aceeași au fost inteligent, dar mai agresiv. Ele sunt mai greu să se supună regulilor publice de conduită și a legii. Astfel, ei au pierdut în progresul vitezei sale de dezvoltare - „Neanderthalienii a rezumat moralitate.“ Acest exemplu arată că, chiar și în zorii istoriei umane, factorul spiritual și moral a jucat un rol important în dezvoltarea omului și a societății.

Atunci când există moralitate?

Prima versiune. Moralitatea apare în perioada de primitiv de turma. Dar această perioadă este pusă sub semnul întrebării cu '70 ai secolului XX. Apariția acestei teorii sa datorat faptului că îngroparea oamenii primitivi au fost descoperite. Acest obicei a văzut rudimentele moralității strămoși imediate ale speciei umane moderne. Dar mai târziu sa constatat că îngroparea morților a fost din cauza unor considerente de siguranță și preocupare pentru viitor: oamenii au început să observe impactul dăunător al unui cadavru în descompunere pe cei vii, astfel îngroparea Neanderthal nu este încă o dovadă a originii moralității ca atare.

A doua versiune. moralitatea apare în timpul paleoliticul superior (4-30. ani în urmă). Perioada genera tipul «HS». Această perioadă se caracterizează prin apariția în conștiința umană.

Ca răspuns la o anumită necesitate obiectivă apare moralitatea?

Moralitatea apare ca răspuns la o necesitate obiectivă de a menține primele comunități istorice.

Cum a fost procesul de formare de moralitate?

Taleon și „regula de aur“ este de obicei considerată ca expresie a etapelor succesive istoric în dezvoltarea morală.

Taleon transformat într-un mod moral de reglementare, se transformă într-o „regulă de aur“.

Trebuie avut în vedere faptul că prima mențiune a „regula de aur“ se referă la mijlocul mileniului I î.Hr. Și așa a fost numit la sfârșitul secolului al XVIII-lea.
Prima mențiune a „regula de aur“ este în manuscrise indiene Mahabharata.
În China antică, în scrierile lui Confucius, după cum puteți găsi comentarii interesante - în lucrarea Lun Yu, a cerut studentului, „există vreo regulă care poate fi urmat pentru viață?“, Răspunsul este: „Nu face altora ceea ce tu nu vrei să“ . Acest lucru implică reciprocitate.
A „Odiseea“ lui Homer, „Istoria“ lui Herodot, în Biblie găsim o astfel de limbă.
În Evanghelia după Luca și Matei, există o „regulă de aur“. În Evanghelia după Matei spune: „De aceea, orice lucru pe care doriți să faceți voi, oameni buni, așa faceți și voi pentru ei, căci aceasta este Legea și Proorocii ....“

P. Kropotkin văzut în baza Regula de aur a dreptului general reciprocă.
Tolstoi credea că regula invariant al tuturor religiilor lumii, esența universală de moralitate.
„Regula de aur“ este o negare constructivă de represalii. Se conecteaza prieteni și dușmani, iar altele sunt pur și simplu altele. „Regula de aur“ nu este doar un obicei, așa cum a fost Taleon, ci o formă de act imaginabil. Ca urmare a acestei reguli, persoana care dezvoltă o formă cu privire la alții, prin atitudinea față de el: „Fă așa cum le-ar dori să îl facă pe alții.“ Acesta combină de instalare de conceput și practic. „Regula de aur“ conectează cerințele morale arbitrare cu semnificație generală. Regula de represalii este transformat într-un principiu al dreptății retributivă, care se caracterizează prin imparțialitate și recompensă egală.

3. Tipuri istorice de moralitate

Evoluția istorică a tipurilor de moralitate

Morala societății tradiționale

De ce este societatea tradițională devine numele său? A fost numit astfel deoarece reglementarea relațiilor în toate sferele societății se bazează pe obiceiurile și tradițiile - o practică activitate modele (template-uri), care au ghidat oamenii într-o anumită epocă.

Pentru moralitatea societății tradiționale se caracterizează prin:

De asemenea, este necesar să vorbim despre relațiile Polis moralitate. Pentru moralitatea Antichitatii sunt valori foarte importante ale statului. Atât Platon și Aristotel a proclamat bun suprem - binele statului. De exemplu, în Constituția Solon afirmă superioritatea dreptului asupra moralității.

Legile lui Solon vizează combaterea sărăciei, încurajează urmărirea bogăției. În Atena, de exemplu, bogăție și belșug încurajat, în timp ce în sărăcie Sparta a fost considerată o virtute. În plus, legile Salonului se dezvolta patriotismul.

„Profitul este mai presus de toate, dar onoarea este mai presus de profit.“ Această afirmație este atribuită lui Aristotel, și este exprimă cel mai clar spiritul moralității acestei societăți. Un rezident al politicii - este gratuit, care are proprietatea, nu a aprobat de înșelăciune și violență, lipsită de prejudecăți, să își exercite drepturile în temeiul legii.

Conform legii romane, cetățeanul - un om viteaz, un proprietar, un preot al cultului familiei, proprietar, un soldat curajos, cetățean activ. Toate sunt ghidate de activitățile sale, acesta este tatăl familiei din Roma este în mod legal o față completă.

un nou ideal al omului apare în antichitatea târzie, ca slujitor al lui Dumnezeu. Ea devine persoană morală perfectă, doar o astfel de persoană poate fi moștenitor al vieții veșnice. Pentru a ridica deasupra vieții unei persoane trebuie să fie un martir, acesta este menit să imite pe Hristos. Cu toate acestea, această viață velikomuchenicheskaya confruntat cu un contrast complet euforia din viața reală. Este pentru monahismul roman este tipic de această dată, că a fost o parte din elita, au fost educați și îndreptate spre sfințenie. Ei au căutat să se mute departe de atașamentul față de lucruri. Respectat recurs voluntar pune în călugăr. Călugăr susține gratuit personalitate ideală, dar acest ideal necesită suferință și sacrificiu. Se crede că idealismul monahal promovat feudalismului Europei, întărirea pozițiilor bisericești și instituțiilor conexe.

ordinele militare și cavalerești - aceasta ordine călugărești, sfântul lor protector este considerat Bernard Klervossky, el a fost cel care a scris carta Templierilor și a creat tratatul „spre slava noului cavalerismul.“ Acesta descrie principalele caracteristici ale moralității cavalerism feudale: 1. abnegație și puritatea gândurilor; 2. serviciu altruist intereselor elitei militare; 3. Protejarea lumii creștine; 4. Războiul Sfânt împotriva necredincioșilor; 5. fearlessness și de protecție a intrărilor, orfani, pe cei slabi. Ca cavaleresc moralitate și societate, sfințenie în mod paradoxal combinate și austeritate, altruism și va alimenta cu violență militară și sânge.

Înainte de imaginea noastră a păstrat un cavaler, un erou, întruchiparea idealului de eroism. Dar, treptat, cavalerii războinici curajoși sunt transformate într-un ideal laic de curtoazie. Acest lucru a necesitat un rafinament, noblețe, care în contrast cu cruzimea și brutalitatea războiului.

Prin amabilitatea reînvie ideea de kalokogatii antice „kalos“ -, „agathos“ perfecte - bun. Acesta este un memento că frumusețea poate fi numai bun, și tot ceea ce este bun în sine, este bine. Este armonia frumuseții și bunătatea întruchipată în cavalerismul. Imaginea cavaler cavaleresc și moralitate divorțat de realitate și mitificat. Treptat cavaleresc moralitatea se transformă într-un cod de maniere nobile.

Deci, morala societății tradiționale - este etica-estate corporative, adică, inegalitatea morală: a consolidat divizarea oamenilor în mai mare - nobil și mai mici - cei răi. Acest lucru este în primul rând o moralitate religioasă, are un caracter patriarhal puternic. Cea mai mare valoare morală, care este un sistem de caractere, este principiul de onoare clasă socială.

Morala societății industriale și post-industriale

moralitatea industrială se numește o moralitate rațională, urmată de pragmatism moral post-industriale. Diferențele față de moralitatea tradițională a societății se manifestă în cele ce urmează:

Bazele valoroase ale capitalismului și socialismului

Altruismul - serviciu altruist la o altă persoană. Egoismul - iubirea de sine. Plus altruismul - dorința de a ajuta și de a servi pe alții. Mai puțin altruismul - abnegație, valoarea renunțare la propriile lor vieți și bunăstarea lor. Plus egoismul - fără iubire de sine, suntem puțin probabil pentru a obține respect și dragoste alții. Mai puțin egoism - este hipertrofie, egocentrism, o persoană își pierde capacitatea de a iubi pe alții.

Altruismul - acesta este un motiv moral specific, se concentrează valoarea tuturor celorlalte motive morale. Plus altruismul - dorința de a serviciu gratuit altora. El decât ceea ce este similar cu altruismul, dar acțiunile altruiste le vom realiza și nici o dragoste pentru altul. Mai puțin dezinteresare - pericolul de uitare. Practic utilitarismul - un produs al spiritului capitalismului, orientarea conștiinței de a beneficia. "Utilitas" Lat. - utilizarea „pragma“ greacă. - succesul în afaceri. Pragmatismul și complementare între ele orientare valoare utilitară. Plus - la rezultate bune numai productivă activitate, utilă. Minus - „toate bune“, pentru a atinge scopul, beneficiile, succesul.

„Filantropia - un jaf de caritate“ (AM Gorki).

4. Problema progresului moral și etic: optimismul și pesimismul

optimismul moral - acest tip de perspectivă și a atitudinilor față de lume, care se bazează pe credința într-un viitor mai bun, credința în progres. Plus optimismul - activarea tuturor vitalitate. Minus - optimism exagerat că utopism periculoase, iluzii și auto-înșelăciune.

pesimism moral - o perspectivă specifică, care se bazează pe scepticism și nihilism. Caracterizat prin: o lipsă de credință într-un viitor mai bun, mai ales convingere de regresie. Plus - „vin sub semnul întrebării,“ este sloganul de sceptici, nu putem lua nimic de, este un antidot la optimism excesiv. Minus - o atitudine pasivă față de viață, deprecierea credinței într-un viitor mai bun. Pro și contra de optimism și pesimism și concluziile generale discutate în secțiunea următoare care se ocupă cu problema progresului moral și etic.

Dar dacă moralitatea și etica sunt dezvoltate? Și în ce direcție? Devine dacă acestea sunt în cursul istoriei umane, mai perfectă?

1. Tradiționalism - unul dintre curente ideologice ale secolului XX (R. Guenon). Caracteristic setare: moralitatea poate fi corectată în mod considerabil numai.

2. Holismul (J. Smuts). Declarație Caracteristic: moralitatea variază în funcție de schimbarea setărilor de conștiință.

întrebări de testare

Ce concept de originea moralității știi?
Când (istoric) este moralitatea? Ca răspuns la nevoia de ce?
Ce este „Taleon“?
Care sunt caracteristicile sale distinctive?
Care este diferența dintre „regula de aur“ a „talion“?
Descrie principalele tipuri istorice de moralitate.
Care sunt diferențele de moralitate rațională a societății industriale (în comparație cu tradiționale)?
Dă definiția „optimism moral și etic“, „morală și pesimism etic.“
Este posibil un progres moral și morală? Care sunt criteriile?