antropologie filosofică modernă - studopediya

Problema omului este văzută în antropologie (gr Antropos. - om, logo-uri - de concept) - doctrina originii și evoluției omului, originea, ca și alte științe, în sânul filozofiei, dar apoi o lungă perioadă de timp pentru a rupe cu ea. Ca o doctrină specializată a omului antropologiei stă în secolul al XVIII-lea, în învățăturile lui J. Vico, X Wolff, Fichte. În antropologia secolului al XIX-lea a dezvoltat în cadrul biologie în multe domenii: anthropogenesis (origini umane), antropomorfologiya (structura organismului), somatology (forme ale corpului uman), anatomie (comparativ, de patologic-kai, topografic), etnologie (originea și dezvoltarea raselor și antropologice tipuri) și altele.

O încercare de a sistematiza expunerea filosofică a doctrinei persoanei pe baza științelor naturale - antropologie a întreprins viespile novopolozhnik filozof clasic german Immanuel Kant (1724-1804). El a considerat întrebarea: „Ce este omul?“ Wolverines-wop majore filozofia și a pus ideea de antropocentrism - principiul antropologiei fi-losofskoy, potrivit căreia centrul științei ar trebui să fie o persoană și prin cunoștințele sale pot merge la alte domenii de cunoaștere a lumii. În doctrina sa a omului Kant a pus și luat în considerare trei întrebări: cunoștințe ( „ceea ce știu“), moralitate ( „I Dol soții să facă“) și credința ( „ceea ce sper“). Cu toate acestea, din cauza învățăturii sale nu a dezvoltat o concepție filosofică holistică a omului, pentru acest lucru nu este încă suficient de cunoștințe științifice, care a apărut abia în secolele XIX și XX.

În România, o contribuție uriașă la dezvoltarea unor probleme filosofice furnica-un AN ropologii Radischev (1749-1802). Așa cum a scris tratatul exilat „asupra omului, mortalitatea și Nemurire lui“ (1792), el, cum ar fi MV Lomonosov, separate filozofia naturală (filosofia naturii) a teologiei (religie), am pus o persoană de lângă societățile stabilite la nivel local tradiție uni-rus al antropologiei filosofice.

Charles Darwin (1809-1882) a demonstrat că omul ca ființă naturală este sfârșitul dezvoltării evolutive, și din acest punct de vedere este diferit de celelalte creaturi vii exclusive | m perfecțiune. Dar filozofia se naște o nouă instalație. A. Prima Shopengauėr (1788-1860), și apoi F.Nitsshe (1844-1900) stranietate cred despre persoana ca o ființă vie. Ei formulează ideea că o persoană este de natură să cadă din lanțul „creaturi naturale.“ El este excentric, și nu este impresia de „coroana creației.“ Dimpotrivă, ei au făcut presupunerea că dacă o persoană - a stabilit deja un animal, atunci nimic, dar „natura schlock“ nu funcționează. Iar în mijlocul secolului XX, omagiatul filosoful britanic Bertrand Russell (1872-1970), la sfârșitul vieții sale, el a trebuit să recunoască faptul că „poporul - este cel mai inteligent, cel mai viclean și creatură mai josnic.“

Odată cu dezvoltarea cunoașterii antropologice există o nevoie și o oportunitate în dezvoltarea antropologiei filosofice ca un anumit domeniu științific. Acesta a fost prezentat în 20-40 obiectivele lea ale filozofului german din secolul XX Maksom Shelerom (1874-1928), Ar-Nolde Gehlen (1904-1976) și Helmuth Plessner (1892-1985). Ei au tratat omul ca fiind excentric, în mod constant eforturi pentru a merge dincolo de existența imediată, schimbarea infinită, dar trebuie să fie gestionate. Scheler credea că toate problemele centrale pot fi reduse la întrebarea: „Ce este omul și care este poziția lui metafizică în integritatea generală a vieții, lumea și Dumnezeu.“

Limitele cercetării filosofice și antropologice se extind. Oamenii de știință spun neoantropologii ca o cultură filosofică modernă a cunoașterii științifice. Celebre antropolog american Klayd Klakhon genereaza reprezentarea pe mai multe niveluri a persoanei, care include un set de cunoștințe biologice, psihologice, sociologice și lingvistice. Antropologie, în opinia sa, este o oglindă, se uită la care o persoană se poate vedea.

Din punctul de vedere al antropologiei filosofice, știința rezolvă o serie de probleme importante legate de poziția omului în lumea modernă. În primul rând, există provocări pentru a depăși diverse forme de om-chuzhdeniya, salva populația umană și cultura în contextul crizei sistemice la nivel mondial, prognoză perspective, tu om și societate. Problemele viitorului omenirii ia Xia mai multe centre de prognoză internaționale, studii de contracte futures, inclusiv Clubul de la Roma și oamenii de știință cele mai proeminente din poli-căpușe, Dale Carnegie Centrul pentru Studii în Statele Unite ale Americii, Institutul chelove-ka în România. În filozofia occidentală, mai ales existențialismul (filozofia existenței), include aspecte ale existenței umane ca incertitudinea și anxietatea existenței.