Antichitate ca fiind epoca culturală

Antichitatea - matricea conștiinței europene, fiecare gând european se bazează pe el, și cu atât mai mult renaștere. Este important să se conceptul de clasice (antichitate - o cultură ideală pentru lumea occidentală). Antichitatea trăiește în noi, chiar dacă nu aparțin nici la Roma sau de la Atena. (Barbari au distrus Roma, dar Karl Veliky în secolul al 8-lea. Sau Barbarossa în 12 c. De origine fiind barbari și creștinism de luptă și de a crea marele Imperiu Roman). Trebuie să ne dăm seama că în omul modern al antichității, să o numim începutul polisului romane coexistă cu creștinul, să-l numim templu, începe. (Lev Shestov „Atena și Ierusalim“). Exemple de simbioză și lupta acestor principii - Biserica Catolică și Statele Unite ale Americii. SUA au încercat să găsească identitatea trecutului în prezent. Statul, care a fost fondat pe idealurile Noului Testament (la urma urmei, fundația imigranților sa ridicat la protestanți). Cu toate acestea, atunci când a venit la adoptarea Constituției, toate metaforele Testament dau drumul la logica romană, și America ia simboluri romane (vultur, Senat, Parlament).

În ceea ce privește România. Antichitatea în sensul occidental al cuvântului nu a afectat România la Petru-reformator a influențat Bizanț cu romeyskoy, cultura greco-bizantină, trebuie să-l înțeleagă în mod clar. În România nu era nimic aparținând antichității. (Cu toate acestea, cea mai veche educație publică pe teritoriul sovremennoyRumyniya- Sindika, orașul grecesc numit apoberezhe Marea Neagră).

cadre tangente timp antichitate, trebuie să înțelegem în mod clar că cultura antică a fost transformată și nu a stat încă, iar Atena lui Pericle, acest lucru nu este de la Roma al Cezarului, și cu atât mai mult Commodus. Concepte și idealurile schimbat, timp de peste 15 secole, putem atribuit în mod clar antichitate. Convențional, acesta poate fi împărțit în antichitate-mamă antichitate matură greacă și romană (foarte bun aici acționează Spengler model de cultură-civilizație) la tranziția Hellenic. Și nu trebuie să uităm că undeva întrerupe apariția creștinismului, care au influențat dezvoltarea antichității foarte mult. Scrierea aspect istoric:

3-2 goluri NAM - cultura minoica-cretană din cultul primitiv al taurului

1,5 mii NAM -. Invazia Achaean, perioada miceniana

5-4 secole. lanț mare "profesor-student" Socrate-Platon-Aristotel-Alexander. Alexander - cea mai strălucitoare și mai indică figura din antichitatea greacă, un om, sau mai degrabă de Dumnezeu împărat, care a creat Imperiul și pune capăt culturii Greciei antice și începutul civilizației elenistice.

1. BC. e. Perioada de glorie a Imperiului Roman. Oraș imperiului.

6-lea î.Hr.. e. Căderea Imperiului Roman. Sfârșitul antichității. Începutul Evului Mediu.

Polis - se pare că un oraș-stat, dar în afara polisul în antichitate nu a existat nici un om. Polis - nu în primul rând o entitate politică, și un loc sacru, protejat de zei. Polis - universul pentru omul antic. Omul în afara polis - idiotul (așa-numitele oameni din afara politicii de viață, punând interesele sale în fața publicului și afectate de ostracizare). Polis - singura formă posibilă de existență pentru antichitate umană în ea a protejat sacru (pentru că fiecare oraș - zeul patron al templul lui Apollo din Delphi, Atena în Atena). Citizen face cetățeanul aparținând politicii. Această conștiință se poate vedea clar în politica Romei - de a deveni cetățean al Romei (Cetatea Eternă) a fost cel mai prestigios privilegiu al omului în viață nu ar putea fi la Roma, dar el era deja cetățean (exemplul apostolului Pavel și predicării sale la Roma), și, de fapt Imperiul Roman - este un oraș-imperiu.

Dialogic și competitivitate.

Una dintre principalele caracteristici ale cetățeanului antic. Sub dialogică ne referim - o formă de existență a culturii antice în care oamenii antici puteau exprima doar într-un dialog cu spațiul înconjurător, în concurență cu alte teste pentru favoarea zeilor. Fiind liber de orice cazuri (de fapt, toate îndeplinite „nu oameni“ - sclavi și femei) a petrecut toată viața în materie civilă și discuții, și dialogic nu trebuie înțeleasă ca o atracție plat la un litigiu simplu. Antique dialogat - este gata să conteste, o anumită luptă a minții și a corpului, în orice situație. Dialogichnost manifestată în tot ceea ce - cel mai bun exemplu - sofiști și sofismele lor de predare - concluzia falsă că, cu toate acestea, o examinare superficială pare corect. Sofistică bazată pe o încălcare deliberată, conștientă de regulile logicii. Sofiștii - acest lucru este cel mai bun Retorici, perfecționa arta litigiului în fața filigranul, și că a fost de a le proteja complet indiferente. (Exemplul pierdut despre coarne, „Ceea ce nu pierde, ai. Tu nu a pierdut Horn. Deci, aveți coarne“)

Și, desigur, este imposibil să nu mai vorbim de Jocurile Olimpice, care sunt organizate în fiecare patru ani în Olympia. La momentul de jocuri ne oprim toate războaiele și fiecare politică a expus cei mai buni sportivi săi. În lupte au concurat, de funcționare, aruncarea discului și Javelin. Sportivii efectuate femei goale pe astfel de activități nu sunt permise. Sportivul câștigător a primit titlul de erou și el a fost privit ca o încarnare a lui Dumnezeu întregului an, toate statuile au ajuns la noi - aceasta este statuia făcută cu campioni olimpici, doar aici numele lor, din păcate, suntem puțin probabil să găsim vreodată. Și este aici, sub formă de erou Olympian, asimilat zeilor apare, principala caracteristică a culturii antice - kosmologichnost și kalokagathia principiul aferent.

Kosmologichnost și principiul kalokagathia.

conștiința antichității clar definită opoziție „Cosmos-haos“ Space - frumusețea, armonia, ordinea, el se opune haos. În mintea lumii umane antice în jurul valorii de - spațiu, armonie perfectă, în care este în mod obiectiv inscriptionate. O astfel de conștiință noi numim kosmologichnostyu antichitate. În acest univers centru se află un om - antic antropocentrism anthropologised. Cu toate acestea, în cazul în care timpul nostru este de asemenea antropologic, avem în centrul conștiinței noastre, de asemenea, este „I“, dar nostru „I“ - este subiectivă, lumea din jurul nostru este frumos numai pentru noi. Grecii antici era mult mai ușor - lui „I“ a fost un microcosmos, o parte a cosmosului, nu suferă de nici o subiectivitate. El se încadrează în frumusețea și adevărul lumii fără să se gândească lui „I“, antropocentrism greacă - nu este mântuirea sufletelor, precum și dezvoltarea armonioasă a minții și a corpului, toate la microcosmos (I) a fost similar cu macrocosmos (universul). Vorbind despre cercetările sale, „I“ a fost obiectivul, nu subiectiv. (Subiectivizare „I“ vine de la gândul iudeo-creștină, ideea de mântuire personală). Pentru omul modern, frumusețea este subiectivă, pentru greci - lumea și omul este perfect obiectiv.

Despre dragoste și frumusețe.

Din nou, frumusețea antichitate - un concept obiectiv, este un standard comun. Este important să înțelegem că frumusețea glamour vechi și luxul nu pretențios al secolului 21, într-un frumos clasice secol se consideră că corespunzătoare, proporționale. Aici este o influență foarte mare dobândește conceptul și ideea măsurii. (Epicur, Aristotel, Socrate). Și, din moment ce frumusețea nu este separată de bun, este încă importantă etică joacă aici predau pe moralitate. (Socrate Bine. - caracteristică obiectivă Răul vine de la faptul că o persoană nu știe ce să facă, astfel încât să nu se poate explica, dacă el nu va face acest lucru ..)

Este important de remarcat faptul că omul antic în sensul deplin al cuvântului, în care am pus-o chiar acum, nu a fost doar un om, o femeie a fost nimic mai mult decât o piesă de mobilier, deși acest lucru nu a împiedicat soția lui Socrate Xanthippe ceartă cu el, și potrivit unor rapoarte, chiar l-au bătut, (- Ei bine, Socrate, - i-au spus odată Antistene - spune-mi de ce te-a căsătorit cu Xanthippe ar dori să știu, cum poți obține, împreună cu femeia cea mai nesociabil, care a fost vreodată, este și va fi? - pentru că văd, - a răspuns la Socrate - că cei care doresc să fie bun călăreț E ia nu este de obicei caii mai blânzi, dar timid și morocănos, fiind sigur că în cazul în care reduce, apoi la dreapta, apoi cu fiecare cal am vrut să învețe arta de a trai cu oameni ,. și m-am căsătorit Xanthippe, Convinse, că, dacă am efectuat temperamentul ei, voi primi, împreună cu tot felul de caractere.), sau soția lui Pericle, Aspasia colecta în același Socrate, Antistene, și altele. (chiar dacă era „milesiene hetaera“ femeie alt fel). Prin urmare, pentru cea mai mare antichitate, dragostea a fost dragoste între un bărbat și ... om. (Exemplu: În Beotia și Sparta pe scară largă a fost cultul militar dragoste-prietenie - dragoste razboinicul a fost considerat invincibil, mai ales atunci când lupta cot la cot cu favorit în Teba a fost „Band Sacra“ a acestor cupluri, ea a constat din 150 de perechi care s-au legătură. obligațiuni de loialitate și de luptă unul pentru celălalt cu curaj extremă).

Ceea ce noi numim iubire este acum pentru antichitate a fost tot, dar Eros - dragoste sentimente, pentru a ține departe. Antichitatea diferențiază mai multe tipuri diferite de „fily“ (agape - iubirea pentru o alta (mai mare), Philia - prietenie, filozofia - iubirea de înțelepciune, etc (pedofilia, ca un mod de a aduce copii) ...

Noțiunea de timp (un interval de timp).

Vorbind despre timpul antichității, trebuie să ne amintim un lucru - în antichitate este ciclică, nu are început și nici sfârșit, pentru ca grecii si romanii nu au știut faptul că au trăit în secolul al 8-lea înainte. BC 6. n. e. Datorită faptului că cosmosul este setat și se confruntă haos, există o direcție vector de timp. Toate ciclurile și repetabilitate, în timp ce exact același obiectiv și nu este o unitate filosofică subiectivă. Este această percepție a timpului a fost motivul pentru lipsa progresului gândirii științifice în antichitate. Ideea de progres și liniare, direcția de timp a venit cu cultura iudeo-creștină, cu înțelegerea creației, răscumpărarea păcatului și a Judecății (care toți europenii cu groază așteptat înapoi în 1000).

Religia în antichitate.

1) Vechea religie politeistă - politeismul.

2) - Zeii nemuritoare, antropomorfe, dar, asemanatoare cu cel uman nu este o metaforă. Ele nu sunt creatorul universului, Zeus a creat Cosmos, el doar se întoarse spre el ca oamenii. Foarte bine senzație de zeității vechi transferat la romanul Dzhona Faulza „Vohv“. Cu toate acestea, în Imperiul Roman, zeii încep să moară (cultul lui Mithra, legenda lui Pan) - care subliniază din nou zeii antropomorfe din antichitate.

3) Destinul omului este supus Roku - Moir predestinare nu poate depăși chiar Zeus.

Religia a fost în primul rând politic nu a fost niciodată personal. Politica a fost o sursă de religie, și că religia a fost statul. Acest lucru este evident mai ales în exemplul Imperiului Roman - Imperiul, orașul și îndumnezeirea figura împăratului. Aceasta este, pentru persoana medie, el a fost un zeu, și că nimeni nu a fost surprins - nu este Duhul Sfânt coboară, nu se naște o ființă supremă - el a fost doar un zeu pe dreapta că el a fost împărat al Romei.

Nevoia de dimensiuni speciale „civilă“ a religiei era deja evident pentru oamenii de stat din Roma, înaintea erei imperiale. Mark Terentsy Varro (116 î.Hr. - 27 î.Hr.) a identificat trei tipuri de teologie: fabuloase (religia poeților), naturale (Filosofia religiei) și civile (religia cetățenilor oamenilor de rând). Această diviziune Varro împrumutat de la stoici și pontiful Mucius Scaevola, care a criticat poeții pentru că ei inventează tot felul de povești despre zei și filozofii - înțelegerea lor de divinitate abstractă, subminând cultul. Varro era convins că religia este o instituție politică Descriind teologia civilă Varro a declarat că „ar trebui să știe și să fie responsabil de cetățeni, și în special preoții în societățile civile.“

În antichitate, nu există nici un concept al Bisericii, funcțiile sale sunt realizate de politica (cea mai comună acuzația de impietate Dr. Grecia -. Socrate, și această crimă împotriva statului). Preoți oficiali guvernamentali, cel mai important dintre ele sunt Împăratului, motiv pentru care creștinii - criminalii, ei nu recunosc Caesar (Cezar, al Cezarului, lui Dumnezeu - zei) și separate Biserica și Statul. Pentru caracteristic antichității pluralismului de religie - oamenii pot practica mai multe culte, deoarece el a avut nici un concept de „adevăr“, o persoană care nu este definită de „eterna întrebare“, singura taxa - trebuie să recunoască pe Dumnezeu și onoarea imparatului cultului său.

Cetatea eternă și ciocnirea de gândire și antichitatea creștină.

„Sacra“ Paradigma în Roma antică: Roma - Cetatea Eterna, Caesar - Dumnezeu, și nimic, nici un păcat al Cezarului sau locuitorii Romei nu pot modifica aceste prevederi fundamentale sau provoca mânia altcuiva. Ideea orașului etern este în mod constant în cerere, în lumea de astăzi - un exemplu de Pax Americana.

model cultural general al civilizației antice se caracterizează printr-o unitate religioasă și politică distinctă, care a fost din cauza marilor culturi factori. Istoricul Fustel de Coulanges în secolul trecut pe bună dreptate a subliniat că, la fel ca și funcționalitatea familiei formate inima religiei „privat“ greacă și romană, așa cum politica este în inima religiei publice (publice). Este bine cunoscut faptul că politica cuvânt provine din polisul grecesc, care este orașul-stat.

O astfel de indivizibilitate a stat și religie este cea mai comună în special pentru cultura romană. Deja în VI. BC. e. „Dumnezeu este lumina cerului“ Jupiter se întoarse la starea lui Dumnezeu. De fapt, Jupiter personificat esența statului ideală: Astfel, pe bună dreptate a remarcat Prof .. S. Glagolev, „starea este detectarea vizibilă a maiestății divine, iar divinitatea a fost considerată invizibilă grandoare reprezentativă de stat“, care sa alăturat guvernului și Dumnezeu. Această înțelegere a dus la statul roman va fi în curând o credință în predeterminarea divină de la Roma să domine lumea și a pus bazele pentru construirea de Pax Romana, care a devenit inima orașului etern de la Roma. Ernest Barker a numit pe bună dreptate Imperiul Roman „instituție politico-bisericești, nu numai de stat, ci și biserica. Amprenta autoritatea divină a divinității și artiștii lor, astfel încât idealul orașului etern mai târziu a servit ca fundament „teoretică“ a cultului împăraților.

A. Bonar civilizația greacă. Trans. cu Franța. M. 1962 vols. 1-3