Abaterea cauzala și teoria devianței

Definiția libertății ca o necesitate recunoscută este larg răspândită în literatura filosofică, mai ales sovietic, care a avut un impact inevitabil asupra înțelegerii perspectivei criminologice. Dar o astfel de idee distruge complet libertatea. Nevoia, să-l cunosc sau nu, este încă o necesitate. În plus, observă cum pe bună dreptate GL Tulchinsky, în acest sens, „libertatea este atât libertatea ca atare, și opusul ei (necesar)“. Și dacă nu există libertate, este clar că nu poate exista nici o libertate a voinței. Și apoi, într-adevăr, numai lanțul cauzal necesar poate fi în lume, și nimic mai mult. Înainte de a ne determinism laplaciană în forma sa clasică, care este problemele umane la fatalismul identice - (soarta predestinat). Un fatalism face lipsit de sens orice disciplină umanitară, inclusiv deviancy.

Cu toate acestea, în Criminologie pentru un om recunoscut încă o anumită libertate, de exemplu, libertatea de a alege scopurile și / sau fonduri tseledostizheniya. Această recunoaștere este valoroasă și coincide cu definiția libertății în ideologia liberalismului, care stă la baza democrației moderne.

dezbatere în curs de desfășurare cu privire la definirea „libertății“ și „voință liberă“ în literatura modernă. Deci, VV Volnov separă noțiuni filosofice moderne de libertate în trei grupuri.

Primul grup include noțiunile de „libertate în sens negativ“ (care înțelege libertatea, de exemplu, M. Heidegger). Înțelegerea este că definește libertatea ca absența obstacolelor. Dar asta înseamnă că nu există nici un obstacol? Aceasta înseamnă că persoana are posibilitatea. Cu toate acestea, în sensul negativ al libertății trecute cu vederea dorința. „Înțelegerea negativă a ia uneori forma: libertatea - absența coerciției. Libertatea - lipsa de subordonare ". O altă formă - independent de orice. Cu toate acestea, independența este interpretată ca toate la fel nu există obstacole.

Al doilea grup este argumentul „libertate în sens pozitiv“ (I. Berlin). înțelegere pozitivă nu înstrăineze, ci mai degrabă atribuie libertatea persoanei se interpretează ca o modalitate de a fi uman. În cazul în care „libertatea negativă - este“ libertatea de „ceva pozitiv -“ libertatea de a „sau“ libertate pentru „“ Cu toate acestea, dorința de a nu fiecare scop este libertatea omului. Cum de a distinge un dorințe favorabile care duc la eliberarea de negativ? „Dorința Favorabil - este o dorință rezonabilă, negativ - senzual. sau motivat de pasiune. " Definiția generală a libertății pozitive este acela de a se asigura că libertatea - este să urmeze dorințele rezonabile. Pentru a rezuma, VV Volnov scrie: „înțelegere pozitivă surprinde dorința de libertate și necesitatea de a distinge între ele, dar ratează ocazia. Ea încearcă să găsească dorințe criteriu de diferențiere, dar nu reușește, oferind un criteriu de înțelepciune criteriul libertății (mintea). În esență, nu este vorba despre libertate, și înțelepciune, și chiar că este liber doar înțelept. "

Conceptele incluse în definiția „nu există obstacole,“ nu joacă pentru răspunsul la întrebarea noastră nici un rol. În primul rând, atunci când se face obstacole normonarusheniya există întotdeauna (rezistență sacrifică actele de dezvăluire posibilitatea, lipsa de fonduri pentru planificate, etc.). În al doilea rând, în cazul în care o persoană este sănătoasă, în cazul în care nimic și nimeni nu obligă, în cazul în care nu este lipsit de griji normonarushenie dacă să presupunem că el nu este liber în acțiunile lor? Dar cine sau ce îi motivează?

Definiția libertate prin auto-realizare și auto-identificare sau „fiind-o auto“ este, de asemenea, nu este bun, pentru că în cazul în care violator normelor nu este nebun și sănătos, în fiecare moment al vieții, el este „auto-propriu“, și anume în fiecare moment al uneltelor (total sau parțial) identitatea lor personală. Și dacă cineva nu-i place comportamentul lui, sau el cade sub evaluarea negativă a autorităților de reglementare, aceasta nu înseamnă că el însuși nu-i plăcea existența, care a fost la momentul acțiunii adverse. Deci, o astfel de persoană este liberă, deși depășește anumite obstacole pentru a atinge obiectivele lor. În mod alternativ, la normonarushitelya există probleme serioase cu auto-realizare și identitatea de sine (care este - gravă, deoarece, în grade diferite de problemele experiențelor omului modern, aproape în fiecare zi). În acest caz, atunci când se analizează abatere abuzivă aplică conceptul de „circumstanțe atenuante“ și „circumstanțe care împiedică răspunderea penală.“

Atunci când există o alegere, intră în joc voință liberă, înțeleasă în Criminologie ca un alegeri individuale independente. Această noțiune de voință liberă merge înapoi la înțelegerea lui Kant a acestui fenomen. Dar numai parțial. Kant a numit voința „lucrul în sine“, care nu este supus cauzalității și este întotdeauna gratuit. Cu toate acestea, din punctul său de vedere libertatea voinței nu înseamnă că libertatea omului. Căci omul nu este numai voința, ci și acțiunile sale - acțiuni. Cum va o persoană este liber (și ar putea dori să caute dorit). Un „act uman într-unul și același timp liber și neliber, și este inevitabil și nu ar putea fi. Totul depinde de modul în care te uiți la ea. Dacă te uiți la ea ca un fenomen, printre alte fenomene, nu este liber, ca o consecință a diferitelor motive. Dar dacă te uiți la aceeași acțiune ca și acțiunea voinței, atunci el este liber (nu poate fi), pentru că ea este liberul arbitru. " Având în vedere că actul este actualizarea voinței, voința în sine poate fi văzută ca o decizie conștientă de a comite un anumit act.

Ecouri de discuții filosofice au ajuns și criminalistică. Poate că este motivul pentru care unele criminologi la momente diferite pentru a justifica răspunderea penală în schimbul liber voință oferind de a opera cu termenii „non-libere, ci un comportament conștient și volitiv“, și nu vorbim despre voință liberă, și „libertatea de gândire, actul de a alege.“ Cu toate acestea, această soluție ar trebui să fie considerate ca fiind nesatisfăcătoare, spre deosebire de aici, voință și gândire, „Ce este greșit fiziologic și psihologic. Va se gândește la fel, doar mai eficient, astfel încât este imposibil să le rupă ". Dacă luăm în considerare voința ca un act de gândire, acesta va apărea ca un om conștient de auto-reglementare a activităților și a comportamentului lor, oferind dificultăți depășind în atingerea obiectivului. Acțiuni volitivă sunt observate în situații de alegere. ca motivație (decizie conștientă sau inconștientă), oferind activitatea subiectului, și / sau ca o frână.

Valoarea cauzelor interne în determinarea comportamentului oricărei creșteri obiect ca nivelul de organizare a materiei. La nivelul comportamentului cauze interne uman este dominantă asupra exteriorului. Omule, comportamentul meu ia întotdeauna în considerare, în măsura în care este posibil nevoia de externe, și, prin urmare, comportamentul său este în mare măsură determinată (determinată de) că, deși un om se simte liber, pentru că el se consideră construiește comportamentul său.

În lume nu există nici o necesitate externă, care ar putea suprima complet, anula internă (în cazul umane - subiective) cauză. Prin urmare, nu există nici o necesitate externă, care ar putea distruge libertatea voinței celor care le au. Acesta se găsește doar în cazuri extreme. Mai inspaimantator străine, ca să ne asculte, au nevoie - este un ordin, din care eșecul va duce la deces. În istorie au existat multe cazuri, atunci când, de exemplu, în vremuri de oameni de război au fost forțați să ucidă propria lor, și mulți dintre ei au preferat să se moară decât să execute astfel de ordine. Un alt exemplu este găsit experimental că, în procesul de auto-sugestie va forța o persoană poate provoca o varietate de schimbari in corpul tau: mișcările musculare (vizibile din lateral), creșterea sau scăderea temperaturii corpului, sau unele dintre secțiunile sale, rapide sau încetinit de respirație și bătăile inimii, și chiar insuficiență cardiacă (acesta din urmă doar unitățile disponibile au ajuns în partea de sus cu calificare în arta de yoga).

Trebuie să ținem cont de faptul că, cu unele modificări ale corpului și spre exterior a principiului activ al lanțului cauzal este în afara corpului - motive obiective externe (care acționează asupra mediului său), precum și cu alte modificări și manifestările comportamentale de origine se află în interiorul organismului în sine - interior motiv subiectiv . Aici este începutul în cele proprii, și se numește liberă voință, decizie, dorinta, inteligenta, constiinta, psihic, sau suflet, sau „I“ sau începutul personal.