23 - Lumea ca voință și reprezentare

Va ca un lucru în sine este destul de diferit de aspectul său și este liber de toate formele sale că este nevoie doar atunci când văzut, și care, prin urmare, se aplică numai la obiectivitatea acesteia. același străin ei. Deja cea mai comuna forma de orice reprezentare a formei obiectului pentru subiect, aceasta nu se aplică; încă mai puțin preocuparea sa constituie subordonată acesteia din urmă, și găsindu-se în expresia generală a bazei de drept, pe care, după cum știm, sunt timpul și spațiul, și, prin urmare, multitudinea de grație existente și a făcut posibilă doar pentru ei. În acest ultim sens, voi suna timp și spațiu împrumutat de la vechiul autentic scolastică individuationis termen principium, vă rugăm să rețineți că o dată pentru totdeauna. Căci numai prin timp și spațiu egal și uniform în esența și conceptul său este la fel de diferite ca o parte set de laterale și unul după altul: prin urmare, timp și spațiu este individuationis principium, subiectul atât de multe filosofa școlare și dezbateri colectate de la Suarez (Disp. 5, sect. 3).

Conform cu ceea ce a fost spus, va ca un lucru în sine se află în afara domeniului de aplicare al bazei legii în toate formele sale, și, prin urmare, este complet lipsită de temei, cu toate că fiecare dintre manifestările sale cu siguranță, subordonat legii. În plus, este liber de orice multiplicitate. deși manifestările sale în timp și spațiu sunt nenumărați; ea este una, dar nu atât de mult ca un singur obiect, al cărui unitate este cunoscută doar din potențialul multitudinea de contrast, nu ca un singur concept, care are loc numai în abstracție de seturi: nu, voința este una, ca ceva care este dincolo de timp și spațiu în afara individuationis principium, t. e. multiple posibilități. Numai atunci când toate acestea vor fi foarte clar pentru noi de revizuire a simptomelor și a diferitelor manifestări de voință, este doar atunci când înțelegem sensul doctrinei kantiene acel timp, spațiu și cauzalitate nu fac parte lucrurile în sine, ci sunt singura formă de cunoaștere.

Netemeinicie va veni într-adevăr să știe unde este cel mai evident, ca voința omului, pe care au numit-o liberă și independentă. Dar, în același timp, din cauza netemeiniciei voința în sine au trecut cu vederea necesitatea, care sunt supuse efectelor sale peste tot, și a declarat acte libere, care nu au într-adevăr, din moment ce fiecare acțiune unică, cu strictă rezultă în mod necesar din natura influenței unui motiv. Orice nevoie - este, după cum sa menționat deja, ancheta referitoare la sol și mai mult decât absolut nimic. baza legii - forma generală a tuturor fenomenelor, iar în activitatea unei persoane ca orice alt fenomen ar trebui să-l asculte. Dar, la fel ca în conștiința voinței este cunoscută în mod direct și în sine, ceva inerent în această conștiință și conștiința libertății. Cu toate acestea, este trecut cu vederea faptul că personalitatea individuală - nu este voia ca un lucru în sine, ci fenomenul voinței, și ca o astfel de persoană deja determinată și a luat forma fenomenului - legal. Rezultă faptul surprinzător că fiecare se consideră a priori complet gratuit, chiar și în acțiunile sale individuale, și crede că poate alege în orice moment, un alt mod de viață, adică. E. Pentru a face o alta. Dar, a posteriori, pe experiența, el este convins spre surprinderea lui că el nu a fost liber, dar sub rezerva necesității, că, în ciuda tuturor deciziilor și gândurile lor, nu schimbă activitățile sale și. de la începutul până la sfârșitul vieții trebuie să fie aceeași ca nu sunt de acord cu caracterul în sine, așa cum ar fi fost, să se joace prin intermediul o dată acceptat rolul. Nu pot aici nici mai insista pe această considerație, pentru că este o etică și se referă la altă parte în această carte. Aici vreau încă doar punct faptul că fenomenul voinței, ea însăși o fără temei, ca atare, este supusă tuturor aceeași necesitate, adică, în mod legal - .. la necesitatea, care a comis fenomenele naturii, nu lasă-ne să le vadă manifestare de voință.

Până în prezent, fenomenul va lua în considerare doar acele modificări care nu au nici un fundament, alta decât motivul, adică. E. reprezentare, astfel încât va atribuită natura singur om, și, în cazuri extreme, animale, de cunoaștere, o idee, așa cum am menționat deja în altă parte - acest lucru este cu siguranță adevărat, și natura excepțională a animalului. Dar faptul că voința este valabilă și în cazul în care nu reușește de cunoștințe, cel mai bine este de a arăta instinctul și impulsurile artistice ale animalelor. [101]

Faptul că acestea din urmă au idei și cunoștințe, nu sunt luate în considerare, în scopul de care se apropie ca și cum era un motiv conștient, rămâne complet necunoscute pentru ei; acțiunile lor nu sunt comise din motive care nu conduc la prezentare și această primă și a văzut cel mai clar că voința este valabilă și fără nici o cunoaștere. pasăre ani, nu are nici o idee de ouă pentru care se construiește un cuib, paianjenul și tineri - despre extracția, pentru care a țese web lui; leu furnica nu are nici o idee despre furnică, pe care el sapă mai întâi o gaură; larvă de gîndac-cerb, atunci când ea va deveni un mascul gândacilor, gnaws la gaura de copac în cazul în care realizează transformarea lui, de două ori la fel de mult ca și în cazul în care ea a trebuit să apeleze la feminin: ea face în primul caz, în scopul de a pregăti un loc pentru coarne , care nu are un indiciu. Este clar că astfel de acțiuni ale acestor animale, ca și în celelalte, manifestă voința, dar activitățile sale oarbe și, deși însoțite de cunoaștere, dar nu ghidat de ele. De îndată ce vom vedea că ideea ca un motiv, nu este o condiție necesară și esențială pentru activitatea voinței, va deveni mai ușor să recunoască efectul său, și în astfel de cazuri, unde este mai puțin evident: de exemplu, casa de melc, nu vom fi considerat produsul unui străin cu ea, dar a condus cu cunoștințe de modul în care să nu ia în considerare o casa pe care ne construim noi înșine, rezultatul altcuiva, nu propria noastră voință; Nu, și, de fapt, și într-o altă casă, recunoaștem crearea de obiectivare în ambele evenimente vor care opereaza în noi pentru motivele din cohlee este încă orbește așa cum dirijate în afara clădirii instinctul. Da, și în noi înșine aceeași voință în mai multe moduri acționează orbește: în toate funcțiile corpului nostru, care nu sunt gestionate de cunoștințe, în toate animalele și procesele vegetative, digestia, circulatia, excreție, de creștere, de reproducere. Nu numai acțiunile corpului, dar este în sine, așa cum sa arătat mai sus, este în întregime o manifestare a voinței obiectivat voinței, concrete vor; astfel încât tot ceea ce se întâmplă în ea trebuie să fie făcut va fi, cu toate că în acest caz nu este ghidat de cunoaștere și care acționează orbește, nu determinate de motivele și motivele, care în acest caz se numesc stimuli.

Eu numesc motiv. în sensul strict al cuvântului, starea materiei, care trebuie să fie cauzată de cealaltă, foarte experimenta aceeași modificare pe care le produce; Acest lucru este exprimat prin lege: de acțiune este egală cu reacție. Mai mult, în cazul produce creșteri de acțiune corespunzătoare motiv strict proporțional; De asemenea, în consecință, crește și rezistența și, prin urmare, dacă acțiunea genus cunoscută, datorită nivelului de intensitate poate fi măsurată și se calculează gradul de acțiune, și vice-versa. Aceste așa-numitele motive întemeiate să se aplice tuturor chimiei mecanism de manifestări, etc - .. Un cuvânt cu toate modificările organelor anorganice. Dimpotrivă, stimulul eu numesc acest lucru pe motiv că ea nu se confruntă cu opoziția, acțiunea corespunzătoare, precum și intensitatea care, prin amploarea lor nu este paralelă cu intensitatea acțiunii, de ce nu poate fi măsurat, iar ultimul; Pe de altă parte, o creștere ușoară sau stimul poate crește semnificativ efectul sau elimina complet acțiunea anterioară și m. N. Un astfel de caracter are nici un efect asupra organismelor organice ca atare. În consecință, toate modificările organice și vegetative reale din corpul animal apar din cauza stimuli, nu doar pentru motivele. Dar stimul, precum și din orice motiv, ca un motiv, doar definește punctul de plecare al manifestărilor de fiecare forță în timp și spațiu, și nu însăși esența puterii manifestând pe care noi, în conformitate cu descoperirile anterioare, credem ca va, atribuindu-l inconștient, și a urmat conștiința modificărilor corpului. mijloc iritantă face tranziția de la motivul care este trecut prin cunoașterea de cauzalitate, pentru un motiv în sens restrâns. În unele cazuri, este mai aproape, atunci motivul, de motivul, dar poate fi diferită de ei, de exemplu, sucuri de plante sunt în creștere datorită stimul, iar acest lucru nu poate fi explicată prin motive simple, în conformitate cu legile hidraulice sau a acțiunii capilare, dar aspectul său este susținută de motive și, în general, deja foarte aproape de cauza pură a schimbării. Pe de altă parte, mișcare gyrans Hedysarum și mimosa pudica, cu toate că încă mai apar din cauza la stimuli, dar foarte asemănătoare cu mișcarea și sunt motivați ca o tranziție pentru ei.

Constricția pupilei atunci când are loc amplificarea luminii din cauza stimul, dar merge mai departe la mișcările motivate: de fapt, ea provine din faptul că prea multă lumină este dureros pentru a lovi retinei si pentru a evita acest lucru, am contractă pupila. Motivul pentru erectie este motivul, deoarece această ocazie - reprezentare; dar el acționează cu nevoia de stimulare, adică. e. este imposibil să reziste și să-l priva de puterea sa, este necesar să-l elimine. Este același lucru cu obiecte hidoase care excita nevoia de a vomita. Ca un adevărat intermediar între foarte diferite tipuri de mișcări și acțiuni din cauza stimulii motivele conștiente care le-am considerat doar instincte animale. Ca un alt intermediar de același fel ar putea fi tentat să ia în considerare respirația argumentând că dacă acest proces aparține mișcări arbitrare sau involuntare, adică, fie că se face, de fapt, motivat sau din cauza stimulul; .. probabil pentru că el ocupă mijloc între cele două. Marshall Hall (.. Marshall Hall boli ale sistemului nervos, § 293 mp), are în vedere respirație ca o funcție mixtă, deoarece este sub influența nervilor - o parte a creierului (arbitrar), parte a spinării (involuntar). În cele din urmă, cu toate acestea, trebuie să clasifice procesul la manifestările motivate ale voinței, pentru alte motive, de exemplu. Prezentare E. Prietenos poate determina voința de a întârzia sau accelera respirația, și se pare chiar că, la fel ca toate celelalte acțiuni arbitrare, acesta poate fi destul rezista, t. e. sufocarea în mod voluntar. Și într-adevăr ar fi posibil dacă un alt motiv a influențat atât de puternic voința care ar depăși nevoia urgentă de aer. Sa spus că Diogene comis într-adevăr sinucidere în acest mod (Diogenes Laertius. VI, 76). Și dacă da Negros făcut (FE Osiander. "Suicidală", 1813, pp. 170-180). Ne-ar servi un exemplu viu al influenței motive abstracte, de ex., E. superioritatea reală asupra voinței pur rațională a animalului. Faptul că cel puțin în parte, la cauza respirației activitatii creierului se poate observa din următorul fapt: acidul cianhidric ucide în principal prin faptul că paralizează creierul și acest lucru este în mod indirect respirația, dar dacă este suport artificial, până după otrăvire creierului, moartea nu va veni. De altfel respirația este să ne aici un exemplu clar a ceea ce motivele sunt cu aceeași necesitate ca stimuli și determină în sens restrâns, și ele pot fi neutralizate motive numai opuse, ca acțiunea opoziției: pentru că atunci când respirație posibilitatea aparentă a întârzierilor mult mai slabă decât alte mișcări care decurg din motive, pentru că, în primul caz, motivul este foarte superioară și aproape, și satisfacția sa din cauza neliniște comiterea mușchii este foarte ușor; în timp ce este, de obicei, nimic pentru a preveni și totul ca un întreg este susținută de un obicei de lungă durată a individului.

Și totuși, toate motivele sunt, de fapt, cu aceeași necesitate. Recunoașterea faptului că nevoia este la fel de inerent în modul de a motiva mișcări și mișcări datorate la stimuli, ne va permite să înțelegem mai bine: chiar și faptul că organismul se datorează stimulii și este destul de firesc, este încă în natura sa intrinsecă voință, care, deși nu în sine, ci în toate manifestările sale este supusă baza legii, adică. e. este necesar. [102]

Prin urmare, noi nu ne limităm să recunoască animalele ca o manifestare a voinței în acțiunile lor, și de-a lungul existenței lor, ordinea fizică și organizarea; nu, este dat numai pentru a ne cunoaște în mod direct natura interioară a lucrurilor, și vom trece la plantele, toate mișcările care apar din cauza iritanti: de fapt, lipsa de cunoștințe și de circulație cauzate de acestea pe motive este singura diferență semnificativă între animale și plante. Prin urmare, ceea ce este de a reprezenta o plantă, un proces vegetativ, forță oarbă, vom percepe în ființa lor interioară ca voința, văzând în toate acestea este ceea ce constituie baza propriului nostru fenomen, așa cum este exprimat în activitățile noastre, și chiar în existența corpului nostru.

Rămâne pentru noi să facem mai mult, doar ultimul pas - pentru a face punctul nostru de vedere și toate forțele care operează în natura legilor generale, imuabile, potrivit căreia există o mișcare a tuturor acelor organisme care complet fără trup, nu au nici o receptivitate - la stimuli și cunoaștere - pentru motive. Astfel, cheia pentru înțelegerea naturii interioară a lucrurilor care ne-ar putea da doar cunoașterea directă a propriei noastre ființe, trebuie să facem acum la cele mai îndepărtate de noi fenomenele lumii anorganice. Și apoi, când le trimitem o privire de cautare, atunci când vom vedea o puternică, apele dorință incontrolabilă de a adancimi, consecvența cu care magnetul se întoarce întotdeauna la nord, atracția, care este atras de ea fierul, tensiunea cu care polii electrici caută să reunească și că, după cum tensiunea a dorințelor umane, creșteri de obstacole: atunci când vedem cât de repede și în mod neașteptat precipitat de cristal, care formează cu regularitate astfel încât, în mod evident, este pur și simplu înghețat și fixe, dar Solver și pe o tendință bine definită în direcții diferite, atunci când observăm alegerea cu care un organism, având libertatea în stare lichidă și a scăpa de cătușele zastylosti, căutare și a alerga între ele, sunt conectate și sunt separate; atunci când, în cele din urmă, ne simțim în mod direct, ca severitatea a căror aspirație la masa Pământului împiedică corpul nostru constant apasă și-l oprimă, puse sub sechestru numai lui impuls - că nu avem nevoie să tulpina imaginația ta, care, chiar și într-o astfel de recunoscut la distanță propria noastră natură, acesta este lucrul pe care o avem, în lumina cunoștințelor, urmărind obiectivele lor, dar aici, în cea mai slabă dintre manifestările sale urmărește doar orb, surd, unilateral și în mod constant, dar, fiind, cu toate acestea, peste tot unul și același - la fel ca și și prima licărire de ut Enney parts zori, cu razele luminoase numele de după-amiază lumina solară - trebuie aici, ca acolo, numele va purta. ceea ce înseamnă a fi, în sine, fiecare lucru din lume și All-un bob de fiecare fenomen.

Neasemănare aceeași și, la prima vedere, chiar și o distincție perfectă între fenomenele de natură anorganică și voință, suntem conștienți de modul în care sursa internă a ființei noastre, apare în principal din contrastul dintre total anumită regularitate în una evenimente din zona și arbitrariul aparentă a celuilalt. Pentru un om susține puternic individualitatea: fiecare are propriul său caracter special, astfel încât unul și același motiv nu are același efect asupra tuturor, și mii de condiții adverse care apar în secvența generală a sferelor ale individului, dar necunoscute altora, de a modifica acțiunea motivului, așa că, pe baza acțiunii sale nu poate fi determinată în prealabil, deoarece nu există nici un alt factor - cunoașterea exactă cu caracterul individual și cunoștințele de însoțire. Dimpotrivă, fenomenul forțelor naturii găsite în acest sens, cealaltă extremă: acestea sunt comise în conformitate cu legile generale, fără abatere, fără individualitate, cu circumstanțele explicite, în avans cedat la definirea precisă, și aceeași forță a naturii este exprimat în milioane de manifestările sale în exact același mod. Pentru a clarifica acest punct, pentru a arăta identitatea unuia și voința indivizibilă, în, toate de ea manifestări atât de diferite, atât pe cei mai slabi și mai puternic, ar trebui să ia în considerare mai întâi relația în care voința ca lucru în sine este de a .. fenomen său, adică, raportul lumii ca voință a lumii ca o reprezentare; acest lucru se va deschide în fața noastră este cel mai bun mod de a-un studiu mai aprofundat al întregului subiect al doilea carte. [103]