ziar protestant - botezul alegere rațională Vladimir sau iluminare peste

Povestea hagiografic a botezului Sfântului Cneaz Vladimir este atât de ferm înrădăcinată în cultura bisericii noastre, care astăzi puțini oameni se gândească la acele întrebări dificile care apar în grija lecturii. În același timp, circumstanțele Vladimirov botezul în ziua de azi istoricii aprig dispute. Chiar și în secolul al XIX-lea, atunci când investigația științifică specială a istoriei timpurii a creștinismului în Rusia, a devenit evident că mai târziu, care a devenit deja un manual, versiune a vieții Sf. Vladimir este dificil de conciliat cu datele ca sursele antice grecești și românești scrise.

Fără a intra în toate detaliile, care durează mai mult de o jumătate de secol de dezbateri științifice, noi încă să acorde o atenție la unele aspecte importante pentru constiinta Bisericii din viața prințului sfânt. Nu există nici o îndoială centrală la modul de viață al Sf. Vladimir a fost respingerea lui principială a păgânismului și alegerea filosofică în favoarea creștinismului. Și asta e doar în descrierea acestei opțiuni, înțelegerea caracterului său și pentru a determina factorii săi, găsim în sursele de diferențe notabile. În consecință, adoptarea creștinismului în literatura Rus' din diverse motive. La ce cercetători diferiți au abordări diferite pentru evaluarea semnificației lor.

Ceea ce ni se spune izvoarele antice scrise cu privire la motivele care au determinat Prințul Vladimir al Kievului Svyatoslavich care urmează să fie botezat?

Povestea clasică a botezului Sf. Vladimir este plasat în „Povestea de ani apuse“ - cronici compilate în Kiev, la începutul secolului al XII-lea. A fost aici, sub un an 986 plasat o narațiune de lungă durată a musulmane, latină, evrei și misionari greci care au venit la Vladimir, și să-l îndemne să accepte credința lor. Fiecare dintre misionarii Prince ascultă și le pune întrebări despre religia lor. Această poveste întreagă este prezentată ca un argument complet rațional Prince despre beneficiile unei anumite credințe. De exemplu, potrivit cronicarului, islamul a fost respins de către Vladimir pur și simplu pentru că a împins perspectiva circumcizie și refuzul de a mânca carne de porc. Și despre eșecul Prințului vinului rosteste celebra fraza care a fost încorporată în aforismul: „Rus distractiv de băut, nu poate fi fără“ De asemenea, predicarea latinilor (cronicarul le numește „germanii“, care au venit de la Papa) Prince respinge din motive perfect raționale. După ce a ascultat predicatori, a spus el dintr-o dată, „Du-te din nou, Tu părinții noștri acest lucru nu este ai luat esența“ ( „Du-te departe, pentru că părinții noștri nu au luat“).

În predica sa, misionarul greacă Sfântul Vladimir icoana cea mai izbitoare a Judecății. Cu toate acestea, o ofertă directă predicator imediat botezat, Prince a răspuns: „Voi aștepta un pic.“ Cronicarul adaugă că prințul a dat răspunsul, dorind să se uite mai atent la „test“ toată credința.

în „Povestea Ani apuse“, sub 987 anul plasat o altă poveste bine-cunoscut. Prințul Vladimir a trimis o ambasadă la Bulgarilor Volga (profesa Islam), „germanii“ și grecii, încărcate după serviciu să se uite în toate aceste țări. La întoarcerea sa, ambasadorii recunoscut în mod clar cult grec cel mai magnific. Fiind prezent la serviciul solemn în biserica Sfânta Sofia din Constantinopol, ei nu au știut unde se află: în cer sau pe pământ. După aceea, Vladimir stabilit după întrebarea: „Deci, unde luăm botezul?“ Ei răspund destul de evaziv: „Unde vrei“ Așa că un astfel de test aprofundată Ver nu a dus la Prince decizia finală.

Potrivit cronicarului, prințul a luat doar printr-o serie de teste înainte de a decide să fie botezat. Până în anul 988 în „Povestea Ani apuse“, plasat povestea expediției Sfântului Vladimir Korsun. Aceasta cronici povestea, numit provizoriu „Korsun legenda“, indică mai multe motive din spatele prințului să fie botezat. În primul rând, Korsun precipitând, Vladimir face un jurământ că, dacă el ar putea lua în oraș, apoi botezat. Dar în curând există un alt motiv. Ca rezultat al capturarea Korsun Prince forțelor bizantine co-împărați Constantin VIII și Vasile al II-lea să-i dea să se căsătorească cu sora lor Anna. În acest caz, împărați ca o condiție a căsătoriei a prezentat necesitatea Vladimir creștinismului, la care el este de acord. Dar asta nu e tot. În următoarea poveste a spus boala neașteptată a prințului, ca urmare a care își pierde vederea. A fost numai după insistențele prințesei Anne, a sosit aparent în Korsun, prințul botezat, viziunea sa întors la el.

Astfel, în „legenda Korsun“, ne întâlnim cu un întreg morman de motivele din spatele lui Vladimir intra în font. în mod evident, nu-i pasă de ceea ce cronicarul despre cum să le reconcilieze într-un fel între ele și cu povestea anterioară despre „testarea credințe.“ Ca urmare, botezul lui Vladimir este condiționată de comunicare și prealabilă cu diverși predicatori și jurământ dat în timpul asediului Korsun, iar acordul cu împărații bizantini, iar simpla dorinta de a fi vindecat de orbire.

După cum vom vedea, „Povestea Ani apuse“ este un apel prințului Vladimir la creștinism ca un proces destul de îndelungat, care implică o varietate de circumstanțe. Prințul calea creștinismului durează cel puțin doi ani, timp în care el experiențe de credință, este în război cu grecii, și apoi intră într-un contract cu ei dinastic pierde din vedere, și în cele din urmă începe să se vadă în baptisteriu. Această cronică complexă și mai complicate povestea implica si aparenta confuzie în viața de mai târziu a Sf. Vladimir. Pentru că astăzi reconstrucția a evenimentelor legate de botezul prințului Vladimir, este o problemă istorică serioasă și cu greu rezolvabil.

„Unde ești pe suflarea mireasma Duhului Sfânt?“

Cu toate acestea, „Povestea Ani apuse“ - nu este singurul, și cel mai important - nu cele mai vechi surse care spun botezului lui Vladimir. Ne-a ajuns la cel puțin două monumente care surprind tradiții diferite despre circumstanțele adoptarea creștinismului de către Sf. Prince. Aceasta este „Predicii de pe lege și har“ Mitropolitul Kievului Hilarion și „Memorie și laudă prințului român Vladimir“ Călugărul Jacob.

„Predică despre lege și har“, cercetătorii din anii '40 secolului XI. Oricum, ai spus nu mai târziu de 1050, atunci când ea a murit de la Kiev Printesa Irene, care, în „Cuvântul“ se vorbește ca de viață. Acest produs este separat din momentul botezului Sf. Vladimir nu este mai mult de șaizeci de ani. Este destul de evident că Mitropolitul Ilarion a fost în măsură să comunice cu martorii Botezului Rus', și, prin urmare, cel mai probabil înregistrate în «Cuvântul» lui tradiția locală, care se întoarce direct la durata de viață a Sfântului Vladimir.

În „Predicii de pe lege și har“, Vladimir a consacrat o parte separată, care cercetatorii convențional numit „Laudă prințului Vladimir.“ Și ceea ce este interesant. Mitropolitul Ilarion, spune despre circumstanțele botezul prințului, nu spune un cuvânt despre sosirea în Kiev propovăduitori ai Ambasadei în diferite țări și campania împotriva Korsun. Deși el menționează că prințul a auzit despre credința creștină a grecilor ( „l aud BAA mereu despre teren blagovernii Grechske, religioasa aceeași și mai puternică credință, Kako un singur Dumnezeu pentru Treime ei închinăm și, Kako-le: deyutsya putere și chyudesa și semne, biserica Kako lyudii umplut „). Cu toate acestea, principalul motiv pentru botez, Mitropolitul Ilarion a declarat iluminare interioară specială. Acesta este modul în care este scris în „Cuvântul“ (aici ne prezentăm traducerea în limba română): „Vizita lui (Sf. Vladimir - VB) vizita Atotputernicul său, Hath Atotmilostiv` se uită la el cu ochii preblagogo Dumnezeu. Și a strălucit în inima lui <свет> face să-l cunoască deșertăciunea idolilor și ademenire să caute un singur Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor vizibile și invizibile. "

Ce are o iluminare interioară specială Prințul Mitropolitul Ilarion consideră mister de nepătruns, care nu pot fi explicate rațional. Aici este imposibil să nu citeze cuvintele celebre ale Sfântului Ilarion adresate Prince Vladimir:

„Crezi? Pe măsură ce aprins dragostea lui Hristos? Cum te-a apucat, și înțelegere dincolo de înțelepciunea pământească a iubi nevăzut și aspiră la cer? Așa cum am căutat pe Hristos așa cum el însuși a renunțat? Spune-ne, slujitorii tăi, nara același, profesorul nostru! Locație wafted asupra ta mireasma Duhului Sfânt? de unde <возымел> bea o ceașcă de aducere aminte dulce Viața de Apoi? de unde <восприял> Gust și a se vedea, „Domnul este bun“?

Hristos nu ai văzut, nu-l urmeze. Cum a devenit un ucenic? Alții, care au văzut-o, nu a crezut; nu ai mai văzut, ați crezut. Într-adevăr, ai odihnit pe beatitudinea circumstanțelor menționate de Domnul Isus la Toma: „Ferice de cei ce n-au văzut și au crezut.“ Prin urmare, cu îndrăzneală și nu îndoială apel la tine, pentru că binecuvântat! - pentru Mântuitorul însuși a sunat. Ferice de voi, pentru a crede în ea și nu fi jignit în el, pentru cuvantul Lui statornică: „! Și binecuvântat este cel care nu este jignit de mine“ Pentru cei care cunoșteau legea și profeții l-au crucificat; tu, nici legea, nici profeții nu au citit Crucificatului abătuți!

Cum a deschis inima ta? Pe măsură ce a umblat în frica de Dumnezeu? Pe măsură ce împărtășea dragostea lui? Nu ai văzut apostolul, care au venit în țara voastră și sărăcia și goliciunea lui, si scuturare sete sunt înclinați să umili inima ta. Nu vezi cum numele lui Hristos scot dracii, vindeca dureri, vorbească prost, căldura în frig pretinde Vostan mort. Nu au văzut toate acestea, cum crezi?

O minune de minuni! Alți regi și domnii, după ce au văzut toate acestea, oamenii sfinți efectuate, <не только> Necredincioșii, dar, de asemenea, trădat chiar și cele de pe durerea și suferința. Tu binecuvântații, fără toate aceste pritek la Hristos, numai blagomysliem și mintea ascuțită înțeles că există un singur Dumnezeu, creatorul <всего> vizibile și invizibile, cerești și pământești, și că el a fost trimis în lume pentru a salva <его>, Fiul Său iubit. Și această gânduri, a intrat în fontul sfânt. Și ceea ce pare a fi o altă nebunie, puterea lui Dumnezeu a fost imputată ție. "

Aceste cuvinte sunt o dovadă de o importanță extremă. Din textul „Predicii de pe lege și har“, se arată că a pronunțat în timpul liturghiei, în prezența Marelui Prinț Yaroslava Mudrogo și soția sa, Irene. Astfel, în acest monument înregistrat înțelegerea exact la sfârșitul secolului al zecelea de evenimente, care a fost comună la curtea Yaroslav. Dar Mitropolitul Ilarion spune clar că Sfântul Vladimir a venit la Hristos, ca urmare a nu auzi o predică sau minuni văzute în numele lui Hristos. El a reușit fără ea „blagomysliem și mintea ascuțită“, vin să știe Hristos.

„Și Duhul Sfânt a inflamat inima lui“

este important să rețineți că, în cartea călugărului Iacov, noi nu îndeplinesc poveștile manual legate de „credințe de testare.“ Sunt complet diferite motive pentru prințul să fie botezat. În primul rând, călugărul Jacob subliniază faptul că Sfântul Vladimir „a aflat bunicii sale Olga“, care a fost botezat la Constantinopol, „și viața ei a început să imite.“ Cu toate acestea, mai târziu vom găsi dovezi în mod clar de închidere „Memoriei și laudă“ la „Predicii de pe lege și har“: „Și Duhul Sfânt a inflamat inima lui (Prince Vladimir - VB), dorind botezul sfânt. Văzând dorința lui, Dumnezeul inimii, cunoscând bunătatea aceasta, el a coborât din cer prințului Vladimir al milei și compasiunii sale. Și Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt în Treime slăvit „care pătrunde în inimă și fiind“ Dumnezeu drept, toate anticipând, lumina inima prințului Vladimir pamîntului rus, a luat la botez. "

Vedem din nou același motiv: botezul a fost rodul unei vizite speciale din nou. Dumnezeu luminează în mod misterios inima și prințul de la Kiev botezat. „Și darul lui Dumnezeu umbrit, și harul Duhului Sfânt luminat inima lui, și au învățat să facă porunca lui Dumnezeu, și să trăiască în Dumnezeu virtuously și credința păstrată puternică și imobile.“

Astfel, sursele cele mai apropiate de momentul botezului lui Vladimir ne aduce, conform mărturiei: refuzul prințului Vladimir al păgânismului și venirea lui Hristos a fost rezultatul unei „inspirație de sus“ misterios. Nici vicisitudinile politice în relațiile cu Bizanțul sau explora diferite credințe, nici dorința de a încuscrești cu împărații nu au fost percepute de către contemporani cu prințul Vladimir ca motive decisive pentru botezul lui.

Nu este surprinzător faptul că unii istorici de secole XIX-XX răspunsul la lovitura de stat, realizată în sufletul lui Vladimir, în căutarea nu în circumstanțe externe, și în logica internă a vieții sale. De exemplu, Sf Filaret (Gumilevsky), Arhiepiscop de Chernigov, în lucrarea sa „Istoria Bisericii Ruse“, a scris că recursul prințul Vladimir Hristos a fost rezultatul vieții sale anterioare desfrînat în păgânism: „Teribilul fratricid, victoria, a cumpărat sângele altora și de propria lor poftă aspră - nu ar putea cântări pe conștiința chiar păgânilor ... sufletul căutând lumină și pace. " Este imposibil de a găsi saturația păcatului, a condus prințul să renunțe la păcat. Și alt istoric bine-cunoscut - Anton Vladimirovici Kartashev - a subliniat că „Vladimir a fost purtătorul unei“ natura rus larg „care mai târziu a devenit tipic pentru temperamentul românesc, de la o extremă la alta aruncă.“

Cu toate acestea, este puțin probabil ca vom fi vreodată capabil de a obține un răspuns clar la întrebarea: Ce sa întâmplat cu adevărat în sufletul Sf. Prince? Această lovitură de stat internă va rămâne pentru totdeauna un mister. La urma urmei, fiecare om întorcându-se spre Dumnezeu - un misterios și de neînțeles pentru procesul de observator din afară. Cu toate acestea, este imposibil să nu atragă atenția asupra importante dovezi care ne-a lăsat lângă oră Vladimirov botezul cărturarilor români. În aceste lucrări, urmărirea de precizie istorică minunat combinat cu respect pentru misterul tratamentului prinț sfânt. Poate, și ar trebui să învățăm de la scriitori drevnerumynskih această capacitate de a integra în mod constant adevărul adevărului istoric și spiritual.