Vezi istoria cărții de asistență socială (de exemplu,

Ancient (arhaic) modelul de ingrijire.

Formarea de abordări pentru înțelegerea de îngrijire.

ajutor de practică Filantropice.

1. Procesul de formare a primelor reprezentări ale ajutorului ia cea mai lungă perioadă de timp: de la nașterea societăților umane înainte de apariția primelor formațiuni statale. Informații despre acest lucru destul de limitate, nu există surse scrise (până la sfârșitul III - .. Începutul mileniului al II-lea î.Hr.), rezultatele cercetării etnologice, etnografice, arheologice destul de interpretativ, care nu permite adevărat judeca starea reală a ajutorului reciproc în perioada arhaică.

comunitate umană Primitive - comunitate tribale - forme specifice de prezentare și forme de activități care au fost în întregime legate de caracteristicile și funcțiile comunității umane vitale în acest stadiu al dezvoltării sale asistență. În termeni umani ciocniri cu natura, vecinii sau un mecanism de apărare care vizează creșterea spațiului generic, sau pentru a proteja și sprijini ei înșiși membrii genului în cadrul comunității.

De ce se întâmplă acest lucru în stadiul relațiilor tribale? În primul rând, există mecanisme primitive și metode umane de protecție, și în al doilea rând, datorită formării colectivului uman, mecanismele individuale sunt slăbite lupta omului pentru supraviețuire în natură. Ca urmare, lungește perioada de viață a unei persoane care duce la formarea de grupe de vârstă: copilărie și bătrânețe.

Polanyi și B. Malinowski caracterizează comunicarea în comunitatea tribală ca reciproc, adică. E. Pe ajutorul reciproc. [3] M. V. Firsov introduce conceptul de „retsiprokatsiya“ - sprijin reciproc și „redistribuire“ - un schimb pentru unele asistență în comunitate umană mai vechi ca „altruismul reciproc“, adică ajutorul, strict axat pe spațiul său generic ... Această asistență se presupune obligații reciproce numai în relație cu membrii „lor“ ale comunității.

Formarea unui mecanism de protecție a fost reflectat în principal în cultura etnică. Formele de bază ale asistenței au fost după cum urmează.

Formele economice de asistență oferite de diferite tipuri de schimburi de bunuri materiale și servicii pe baza unor angajamente reciproce.

Mai târziu, Institutul de șamanism și lideri completate de un sistem de zei și ierarhia lor. Ei nu numai că patronată toate lucrurile vii, dar, de asemenea, responsabil pentru anumite tipuri de ajutor, în timp ce posedă puterea absolută. Au existat zei care au ajutat oamenii în luptă sau acasă. penații au ocupat de cultura si boala au fost zeii care au ajutat la vânătoare sau recolta. Cu gazda zeilor diferitelor națiuni apar mesageri ai zeilor pe Pământ. Astfel, ei au devenit profeți în vechi din Grecia antică - proști.

Astfel, paradigma ajutorului de pliere a fost spontană, vitală, este determinată de nevoile vieții umane și a capacităților sale limitate la un nivel inconștient.

2. În cazul în care procesul este de ajutor spontan se naște cu comunitatea umană, designul primelor idei despre acest proces are loc mult mai târziu, când a existat o anumită experiență în domeniul de activitate în domeniul moralității. Desemnarea acestui fenomen are loc în antichitate, dovada poate fi apariția societății grecești astfel de cuvinte ca „filantropie“ - „iubirea de oameni“. Inițial (V. BC. E.) Se înțelege zei favoare divină pentru om, dar mai târziu (aproximativ la IV. BC. E.) Oțelul Termenul orice raport favorabil unui individ la altul, și prin aceea că, înțelegerea sa sensul filantropia este păstrat în această zi.

Fenomenul filantropia este strâns legată de conceptul de „beneficiu“. Potrivit lui K. Kuzmina și B. Sutyrin [6], „bun“ în filantropia arhaic interpretat ca plăcere, ca cumpătarea pasiunii, ca regula rațiunii asupra emoțiilor. Aristippus (.. După 366 î.Hr.) credea că sufletul omului inerente în două mișcări: netedă - un deliciu și un ascuțit - durere. Sensul existenței umane - pentru a evita mișcările bruște și să se bucure de viață; cel mai mare bine pentru om - libertatea personală și bogăția este doar un mijloc de a obține plăcere. Toate actele existente de dragul oricărui bun sau rău, și singurele obiecte demne de atenție sunt valorile: bune și rele. Diogene a scris despre Aristippus că, în opinia sa, este mai bine să fii sărac decât ignorant: în cazul în care prima lipsit de bani, a doua imagine a dezbrăcat rasei umane. În același timp, Aristippus învățat că este nevoie să se mențină calmul și să nu devină un sclav al plăcerii. el pretuieste libertatea personală mai presus de toate și nu a vrut să fie cetățean al oricărui stat.

dezvoltarea ideilor filosofice a continuat în vederile lor Epicur (341-270 ien ...), care este singurul bun este lipsa de suferință, și modul în care să-l evite - dezangajarea din nelinistile și pericolele, nu bazându-se pe ajutorul zeilor. contemporanii săi, el a chemat să „trăiască în liniște.“ Recunoscând existența unor zei, Epicur credea că ei trăiesc între lumi și se bucură de fericirea de a nu interveni în viața oamenilor. Zeii au nevoie pentru a citi, dar nu vă fie frică de ei sau se așteaptă să ajute.

Școala filosofică a cinicilor, formate în timpul crizei polis antice, rezumă experiența individului, care se poate baza doar pe el însuși spiritual. Cinicii numit ei înșiși cosmopolitanii ( „cetățeni ai lumii“), înconjurat de o atmosferă de un apel care este exterior manifestă într-un scandal, abordarea vieții cerșetori și vagabonzi, t. Pentru a. Este acest lucru, consider că este extrem de umilitoare și dezastruoase, poziția aleasă de ei ca cel mai bun . Toate tipurile de sărăcie fizică și spirituală a cinicilor este bogăția preferabilă. Prin urmare, Antistene (450-360 ien ...), Diogen Sinopsky (ca. 400 -.... 325 î.Hr.) a fost determinată ca un beneficiu al ideii de abstinenta. Trăiește în comunitate este necesar, pe baza dreptului lor (mai degrabă decât publice), iar principala lege - refuzul

orice cerințe (autonomie) și limitări (ascezei). Cu această abordare suprem bun - sărăcia fizică și spirituală. Cea mai buna pozitie pentru aceasta este slabă sau prost (nebun). Antistene, de exemplu, numit pe contemporanii săi să trăiască pe pomană, să renunțe la avere.

Pentru Platon, luarea în considerare a problemelor filantropiei lui Aristotel era imposibilă în afara contextului lor constructe generale filosofice. Astfel Platon, vorbind de caritate (filantropie), ghidat de liniile directoare ale sale „stare ideală“, în care este datoria de stat să se ocupe de ajutor și acest ajutor este caracterul adecvat. Potrivit lui Platon, există două elemente în societate: virtute individuală bazată pe sentimente și emoții, și justiția socială, care se bazează pe rațiune. Aceste două componente sunt în mod constant luptă între ele și prin aceea că - cel mai mare bine. Reconcilierea între ele este posibilă prin crearea unor legi bune, care publică a statului și aristocrați. Platon a fost convins că nu ar trebui să aibă grijă cu adevărat pentru cei săraci, pentru că „sărăcia nu este de a reduce proprietatea, și o creștere a lăcomiei.“

Aristotel, ca și Platon, având în vedere beneficiul atât supremația minții asupra simțurilor. [8] Există trei tipuri de beneficii: fizice (sănătate, putere), externe (bogăție, onoare, glorie) și mentală (claritate minții, virtute morală). Cea mai mare binecuvântare este de a atinge fericirea si o viata minunata, iar mijloacele de realizare a beneficiilor ar trebui să fie educarea cetățenilor în virtuțile morale, care ar trebui să fie manipulate de către stat, prin legislație rezonabilă. Cu toate acestea, nu fiecare stat este în măsură să finalizeze sarcina. Astfel, într-o societate democratică, în cazul în care toate deciziile sunt luate prin vot majoritar, de multe ori sub influența emoțiilor raționale, pornire rezonabil dispare în fundal. Sistemul de stat Dezirabil, în conformitate cu Aristotel, este dominația aristocrației, în cazul în care un început rezonabil prevalează asupra sensibilității emoționale. Dar activitatea caritabilă a statului nu este întotdeauna percepută ca fiind pozitiv. Aristotel a subliniat că dorința de a fi milostiv cu demo-urile se transformă rău.

Dovezile filantropie arhaice sunt inscripții funerara de pe mormintele egiptene antice, care reflectă nu numai aroma epocii, dar, de asemenea, numeroase informații despre obiceiurile de viață în Egiptul antic.

Domnitor al Elephantine - Haruf, care a trăit pe la mijlocul XXIV - secolele XXIII. BC. e. lăsate pe pereții mormântului său următoarea inscripție: „Sunt excelent á...ñ (Dragoste) Sunt tatăl meu, lauda mama mea în mod constant Îmi place toți frații mei. I-am dat pâine celor flămânzi și ținuta gol á...ñ. Am spus bine și repetate dorit. N-am spus nimic rău despre nimeni dintre cei aflați la putere (pentru că) am vrut să-l simt bine de mare al lui Dumnezeu ... „[10]. Aparent, o manifestare de caritate inclusă în etică și responsabilități.

Instrumentul principal al acestui ajutor devine în curs de dezvoltare legislație. Într-una dintre cele mai vechi colectie de legi - legile lui Hammurabi (Mesopotamia, din secolul al XVIII-lea î.Hr. ...) - articol prezentat, într-un fel sau altul legătură cu caritate. Printre aceste legi erau prevederi care să oblige compatrioții zile chinul pentru a ajuta reciproc, pentru a proteja orfani, văduve și săraci. Baza acestor legi au fost observate vrăji și păcate pentru care pedeapsa ar trebui să urmeze:

incapacitatea de a acorda asistență celor nevoiași;

semăna discordie în familie;

lipsă de respect pentru bătrâni și părinți.

Centralizarea de asistență (politica ca subiectul principal al ajutorului), de exemplu, costul de organizare a festivalurilor folclorice, care a inclus o unitate de „ochelari“, problema oamenilor bani pe vizita lor si sa trateze publicul, toate asumat de stat.

Obiecte - numai cetățenii polis; Metekov și mai mulți sclavi, în sprijinul nu putea conta.

Astfel, referirea la trecutul antic al omenirii arată că modelul de îngrijire este kulturosoobraznogo fenomen.

Planșa toate principalii parametri ai paradigmei: doctrina, obiecte, subiecte, forme de asistență. Ajutor a fost asigurat, în special sub formă religioasă-legală, și anume, socrii, precum și forma subiectivă și morală a unei unități interne religioase consacrate - ritualuri și reguli.

Care sunt principalele abordări pentru înțelegerea beneficiilor din antichitate?

Ce forme de asistență (deschis sau închis) prevalează în paradigma arhaică de ingrijire?

5. Levi-Strauss C. trist căi. - M. 1984.

7. Platon. Op. 3 m -. M. Gând, 1970.

8. Aristotel. Coll. Op. - M. 1984.

10. literatura egipteană veche // Istoria literaturii universale. - M. - T. 1. - P. 61.

| Cuprins |