Valeriy Sedov „aspect cabalistic al conceptului de“ Shekinah "

„Aspect cabalistic al conceptului de“ Shekinah "

Conform concepției cabalistic al universului, există două prime principii, da ( „Sau“ lumina care emană de la Creator.) Și gazdă ( „Klee“ crearea de navă.). La fel ca în natura luminii. pentru a da, în natura Klee. ia, și sensul procesului mondial este văzută ca o umplere treptată a unei Lumină pail.

Astfel, suflă o lumină, vas primește și proprietățile sale. expansivitate. Prin urmare, umplut cu lumina, nava începe să se stoarce, adică exponate expansivitate.
Dezvoltarea acestei expansivitate conduce la faptul că, în vasul există o „dorință“ de a fi singura expansiv, dar a da, nu obtinerea. Nava „crede“ că, în acest caz, va fi ca Creatorul. [1]

Cu toate acestea, smulgându-i din lumina lor, vasul este golit. În același timp, nava este „mulțumit“ simțul său de lumină asimilare. Dacă această condiție este prelungită, acesta a format un vas gol, „crede“ că este similar cu Creatorul numai pentru că el nu arată natura sa. atractivitate. Din păcate, de foarte multe ori oamenii se blocat în această etapă, umplut cu un sentiment de auto-importanță și superioritatea față de ceilalți. Dar amintesc, este vorba despre un vas gol.

O altă imagine se observă în cazul unei conștiințe mai dezvoltat, care înțelege că, în calitate de natura navei. să accepte și Lumină. da, cel mai bun curs de acțiune este doar obtinerea de a fi o atractivitate conștientă, deliberată.

În acest caz, pe de o parte, avem planul de executie al Creatiei. conștientizarea Creatorului însuși în reflectarea sa în crearea, pe de altă parte, avem asimilarea navei de lumină, cu toate acestea, nu în sensul de respingere a naturii sale, ci dimpotrivă, tocmai pentru că aceasta contribuie la proprietatea manifestare este proprietatea Fill. Polul Biner egal necesar între ele [3]. Cu alte cuvinte, cel mai bun mod de a asimila lumina. Acest lucru, în mod paradoxal, dreptul de a lua ca o decizie bună poate fi considerată ca oferind o oportunitate de a intra [5].

Trebuie remarcat faptul că Shekinah este, de asemenea, un concept cu mai multe fațete. Este, de asemenea, o cunoaștere internă a prezenței Celui Prea Înalt lui. În același timp, noi nu neapărat vorbim despre sentimente subiective, ci mai degrabă, cu privire la potențialul de sentiment.

Mai mult decât atât, conceptul de Shekinah se referă nu numai la o persoană care este în măsură să-l simți. Orice fenomen de lumi spirituale este Shekinah. Prin urmare, putem spune că orice fenomen al lumii spirituale este „corpul“ (fenomenul în sine) și „suflet.“ Shekinah, sentimentul, realizarea că este. creare Gd [5]. Cuvântul Shekhina se ridică la partea de sus, format din trei litere: anvelope, cafenele, Nun.

Prima literă a rădăcinii - anvelopele. în font său grafic care amintește de cele trei ramuri care provin dintr-un singur punct. Iar valoarea numerică a cuvântului. 300, care indică cel mai înalt grad (sute) de stabilitate (aceasta este valoarea „3“ număr). A doua literă. dept. de la sine, înseamnă „mâna.“ A treia literă. Nun ( „femeie“ caracter) indică recunoașterea unui fenomen. Sensul simbolic al celor două litere împreună. „Recunoașterea că totul în palma lui Dumnezeu“. [2]

Violarea legile Celui Prea Înalt, omul (acțiunile sale greșite) distruge sensul neschimbabilitatea, omniprezența Vointa Creatorului. Cu alte cuvinte, el „urmăriri“ Shekinah, „urmăriri“ sentimentul lui Dumnezeu. Și putem spune acest lucru: acțiunile lor greșite ca în cazul în care un om se separă de Creator (care există independent de comportamentul uman), senzație de prezența Lui. Shekinah.

Pe de altă parte, fiecare acțiune, în conformitate cu voința Creatorului, deoarece conduce la „reunificarea (în ebraică yichud)“ Cel Atotputernic cu Shekhinah.

În contextul istoric al existenței poporului evreu se obține următoarea imagine: dacă oamenii efectuează superioritatea calitativă au lucruri negative, ei au fost „urmărit“, Shekinah în lumile spirituale, iar rezultatul acestei în lumea noastră devine exilul nostru - Galut [3]. Creștinismul asimilează înțelegere personală a Shekhinah și se dezvoltă pe baza sintezei conceptelor de Shekinah și înțelepciunea greacă conceptul său de Înțelepciunea Divină. Sofia. Înțelepciunea în relație cu Dumnezeu este Lui va construi pacea. Acesta este descris ca fiind „artistul“, în conformitate cu legile divine meserii construirea unei lumi. Sophia este născut în lume, bazată pe „din gura Celui Prea Înalt“, ca produs direct și imediat a Absolutului: „Este suflarea puterii lui Dumnezeu și o slavă revărsare pură Cel Atotputernic.“ Sofia este, de asemenea, specificitatea de pasivitate feminină, conjugat cu părintele de conectare multiple și profunde nu numai cu spațiu, dar cu omenirea, pentru care ea se ridică. În cazul în care, în legătură cu Dumnezeul Sofia. concepe pasiv uter, „o oglindă slava lui Dumnezeu“, că, în raport cu lumea aceasta. stroitelnitsa, construirea păcii, ca un tâmplar sau arhitect pune casa ca o modalitate de a trăit-in și ordonată mondial, cu pereți de spațiile nemărginite ale haosului; casa. unul dintre principalele simboluri ale înțelepciunii Bibliei. Astfel, se pare ca fiind fundamental de important cum este în relația sa cu Dumnezeu în relația sa cu omenirea Sofia. În epoca creștină timpurie de înțelegere a Sofiei să se apropie de chipul lui Hristos, Logosul (ap. Pavel definește în mod explicit Isus ca „puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea“), și apoi cu Duhul Sfânt. Origen îl descrie ca și cum „existența netrupeștilor diverse gânduri, învăluind întreaga lume logo-urile« dar în același timp ca»însuflețite și cum să trăiască." Tratamentul virgin Sophia ca zămislește pântecelui lui Dumnezeu conduce la ulterioară semantica care fuzionează imaginea ei cu imaginea Fecioarei Maria, puritatea si limpezimea care aduce în semnificația mondială creată (sosirea lui Mesia echivalent), conferindu-i astfel „sophianic“ [5]. Numele lui Dumnezeu înseamnă literal „stop“ sau „locuință“; Acesta se înțelege ca o ședere a Domnului în lume. Shekinah este în general considerată aspectul feminin al lui Dumnezeu. Acest cuvânt nu este folosit în Biblie ca numele lui Dumnezeu, cu toate acestea, Domnul a numit adesea „locuință“ ( „shohen“), la om sau la Ierusalim. Numele Mishkot, sanctuarul portabil evreilor, utilizate în deșert, provine din aceeași rădăcină și înseamnă „loc de locuit.“ Shekinah a fost mult timp asociat cu luna, personajul-cheie de sex feminin în tradiția evreiască, deosebit de populare în teologia feministă contemporană și ritualul. [4] Sarcina poporului evreu constă în faptul că, prin rugăciune, studiul Torei și respectarea poruncilor, pentru a reuni toate cele zece Sephiroth separat și, astfel, a restabili unitatea divină originală. Deoarece Shekinah. partea lui Iehova cel mai apropiat de lumea materială, care este, pentru noi, este deosebit de vulnerabilă la forțele răului și a suferinței. Când poporul evreu a plecat în exil, Shekinah a fost expulzat din Dumnezeire; când evreii suferă, suferă, și Shekinah. Ideea de exil și a suferinței Shekhina a fost dezvoltată în continuare în hasidism. Hasidimi cred că o rugăciuni sincere și faptele bune sunt capabili de a atenua suferința ei. Iată ce Komarnensky: „Oricine pleacă de bună voie acasă și rătăcește ca un cerșetor, în mizerie, dar fără a lăsa credința în Dumnezeu, el devine un companion al Shekhinah în exil ei.“

Qabbalists Shekhinah, de asemenea, asociat cu Tora, legea în special pe cale orală. tradiția rabinică de interpretare a Bibliei pentru generațiile viitoare, din care au provenit cerințele de sistem care reglementează comportamentul de zi cu zi a evreilor. Un om drept care face fapte bune și care să reflecte pe teme religioase, iluminează treptat Shekhinah „eliberându-l din rochie mizerabilă sensuri literale și deducții și punând-o în misterele rochie stralucitoare Tora.“ Potrivit noțiuni populare, Shekinah este prezent în felinarul nestins deasupra casetei cu sulurile Torei, în luminile de Shabbat și de vacanță lumânări, printre cei zece bărbați adulți care s-au adunat pentru a efectua ritualul în casă, în cazul în care există o armonie de familie, și omul de a face fapte bune. În ultimii ani, imaginea Shekhinah cu atenție și dezvoltat de către feministele evrei, susținând că el este o alternativă demnă de a exagerat starea de spirit patriarhal a textelor tradiționale evreiești și liturghia [2].

Talmud și Midrash Termenul „Shekinah“ nu este exact aceleași semnificații apologetice ca în Targum; în general, sensul său este mai mare, uneori, în texte scrise în momente diferite, este nevoie de diferite nuanțe. Utilizarea cuvântului „Shekinah“ pentru a se referi la prezența lui Dumnezeu într-un anumit timp și loc nu intenționează să limiteze Dumnezeu ca omniprezent, Shekinah, potrivit Talmudului, el este peste tot, la fel cum soarele strălucește razele sale peste tot în lume. Chiar și locurile și lucrurile pe care Dumnezeu le dă sfințenie specială prin prezența sa în ele, cum ar fi rugul aprins din care Dumnezeu a vorbit lui Moise. Muntele Sinai și Cortului. Se arată doar că Dumnezeu este prezent peste tot, dar Shechinah se bazează în principal pe poporul evreu ca popor ales evreii. consacrat de Dumnezeu pentru a transporta voia lui Dumnezeu în lume. Păcatele poporului evreu a dus la distrugerea Templului. pe care am fost mereu prezent. Conform unui aviz, după distrugerea Templului și Shekinah a ieșit în cer. Conform unui alt punct de vedere, Shechinah rămâne cu poporul evreu are întotdeauna, chiar și atunci când el este necurat; Shekhina îndepărtat împreună cu oamenii din expulzarea; când este a scăpa de oameni, va veni, și la Shekhinah. În filozofia evreiască, în contrast cu scribii Talmudului, care sunt de obicei identificate Șekina cu prezența divină, sau chiar cu Dumnezeu Însuși, filozofi evrei din Evul Mediu a căutat să evite antropomorfismul în interpretarea termenului și a făcut toate eforturile pentru a dovedi că el nu se referă la Dumnezeu Însuși, sau o parte a esența sa, dar la un fel de entitate independentă creată de Dumnezeu. Saadia Gaon, în cartea sa „de ve Emunot de la“ ( „Credințe și atitudini“) a remarcat că Shekinah este identic cu „slava lui Dumnezeu“ (kvod ha Șem), care a servit ca mediator între Dumnezeu și om în experiența profetică. El și-a exprimat opinia că „slava lui Dumnezeu.“ acest termen biblic, și Shekinah. Talmud; sunt ambele create de lumina, servind intermediar între Dumnezeu și primirea persoanei și, uneori, o față umană. Așa că, atunci când Moise a rugat pe Dumnezeu să-i arate slava Sa, Dumnezeu ia arătat Shekinah, și când profeții în viziunile lor de a contempla pe Dumnezeu în formă umană, nu au văzut pe Dumnezeu Însuși, dar Shekinah. Având în vedere Shekinah creat fiind separat de Dumnezeu, Saadia Gaon evita orice încălcare a principiului unității lui Dumnezeu, și orice urmă de antropomorfism.

Shekinah, sau Malchut. Aceasta este a zecea, ultima sephira în ierarhia Sfirot. În lumea lui Dumnezeu, este feminin și Tiferet (a șasea Sefirah) și fundația: (nouă) sunt masculine. Toate elementele și caracteristicile celorlalte Sfirot reprezentate în Shekinah. La fel ca luna, nu are lumina proprie, ci primește lumina divină a celuilalt Sfirot. Scopul principal al regatului de Sephiroth (și viața religioasă în general). restaurarea adevărata unitate a lui Dumnezeu, unirea masculinitatea (în principal, Tiferet) și Shekhinah, care a fost spart de păcatele poporului evreu, mașinațiunile unei forțe rele (Sitra Achra) și Diaspora. Restaurarea armonia originală poate fi realizată prin acțiunile poporului evreu. fidelitatea Tore preceptele aderând și rugăciunea [5].

În literatura de specialitate cabaliste utilizează numeroase și variate personaje, exprimând diferite aspecte ale relației dintre Shekinah la celălalt Sephiroth și proprietatea Shekinah să fie un câmp de luptă majoră între forțele binelui și răului. Shekinah Sephiroth cel mai apropiat de lumea creată, deci este obiectul principal al uneltirile lui Satana. Datoria omului și alte Sephiroth. proteja Shekinah de mașinațiunile Sitra Achra.

Shekinah. sursa lumii create și puterea să-l mențină. Prin ea trece lumina divină, care stochează lumea creată. Shekinah. este divin al poporului evreu. Tot ceea ce se întâmplă cu poporul evreu în această lume, este reflectată în Shekinah: pe de o parte, se întărește și slăbește în funcție de faptele bune și păcatele fiecărui evreu și tot poporul, pe de altă parte, tot ceea ce se întâmplă cu Shekhinah, relațiile sale alte Sephiroth și lupta împotriva forțelor răului sunt reflectate în starea poporului evreu în această lume. Shekinah. este puterea divină, care se deschide, de obicei, profeții, deși puteri divine, uneori, mai mari pot participa la această revelație. Comunicarea cu Shekhinah este, de asemenea, primul ordin de mistica, care încearcă să realizeze comuniunea cu forțe divine. Ideea de exil al Shekhinah, ca urmare a unei catastrofe cosmice și căderea lui Adam a dobândit o mare importanță în Lurianică Cabala. Respectarea Mitzvot este eliberarea și reunificarea Shekhina cu Dumnezeu.

Ideea întoarcerea din exil a Shekhinah dobândite în Cabala Lurianică nouă semnificație eshatologică. Cu alte cuvinte, Dumnezeu poate fi văzut persoană. Ea face acest lucru prin utilizarea unui El vrea cutare sau cutare obiect. [3] După cum sa menționat deja, Shechinah este adesea descris ca aripile lui Dumnezeu, poate fi, de asemenea, văzută ca un simbol al sufletelor gemene, în cazul în care Shekinah este începutul ce reunește separat și sufletele încorporate în lumea Malkuth. Acesta funcționează pe principiul Tiferet - frumusețea Domnului, dar la nivelul de emanații, Tiferet manifestat în cunoașterea dragostei lui Dumnezeu prin frumusețea Sufletelor gemene. Aceste aripi - două suflete care sunt reunite într-o singură, în Elohim. Cunoașterea Shekhina - BINER, care se manifestă sub aspectul cunoașterii divine, cunoașterea Iubirii și Înțelepciunii. Al doilea aspect - este contemplarea Divinului prin mistică experiență, înțelegere și revelație. După cum se știe, Shekinah este „două aripi“ și pentru a atinge maxim, este necesar să se treacă „Nunta alchimică“ - ca unirea a două principii în Elohim și în Malchut. Acesta este sfârșitul în sine lui Dumnezeu, pentru a înțelege esența ei prin unirea cu Biner.

3) Mihael Laytman. „Cabala pentru începători Volume 1“ Academia Internațională de Cabala.

4) Thomas Shipflinger. „Sophia Maria. O imagine completă a creației "

5) Tradiția G. Scholem și crearea de noi în ritualuri cabaliști