Umanitare împotriva umanității (Tulchinsky g

Cum concepte compatibile cu umanitare și cunoștințe? Nu pentru nimic, pentru că nu există în limba engleză termenul „umaniste“. În schimb, conceptul umaniste - sfera largă a manifestărilor experienței spirituale umane. Rezultatele acestei lucrări sunt caracterizate prin unic, irepetabil personală, evaluativ, emotivă. În acest caz, se poate vorbi nu atât de mult de cunoștințe și de cunoaștere, ci mai degrabă înțeles și înțelegere (înțelegere). Această zonă, cu ambiguitatea semantică, rezistă știința, știința ™, care este înțeleasă ca activitățile asociate cu obținerea de cunoștințe ca urmare a calculului și a experimentului, adică, cea mai mare parte - știință și nematematizate.

Conținutul poate fi urmărit Umanitarismul mai multe straturi (nivele), fiecare dintre acestea fiind asociate tipurilor respective de examinare umanitara: 1

nivel „Antropologie“ - examinarea condițiilor existenței umane ca o integritate psihosomatică. Acest nivel este caracterizat prin mai puțin evidente, deci - limitări triviale și importante „chelovekotsentrizma“. Omul - acest lucru nu este întotdeauna un lucru bun nu este întotdeauna auto-valoare. Acest lucru este demonstrat în mod clar din secolul XX. Despre Vin „idealuri umanitare“ în sângele marelui secolului al XX-lea a scris V.Shalamov. De fapt, aceasta este ceea ce a fost scris chiar mai devreme, „Legenda Marelui Inchizitor„de Fyodor Dostoevsky. Sloganul „Totul în numele persoanei, toate în beneficiul omului“ poate justifica cele mai grave atrocități și imposturii - face fericit altele în afară și împotriva voinței lor. În plus, practicile moderne ale corpului în știință, medicină, artă, joacă cu corpul în experiența de zi cu zi a irelevanța antropomorfism deschise.

Deeper „Personologichesky“ abordare - să identifice formele, condițiile și garantează formarea, dezvoltarea și coexistența indivizilor, inclusiv - purtători de diferite identități, îndeplinirea lor, creativitatea. Omul, ca ființă finită, sortit să înțeleagă lumea infinit doar „într-un anumit sens“, cu unele limitate în spațiu și poziția de timp. Înțelesul - produsul final al sistemului, încercând să înțeleagă infinit. De aceea smysloobrazovanie personologichno, este rezultatul unei experiențe personale profunde, o manifestare a libertății și responsabilității umane. Dar, de asemenea, personotsentrizm limitată, este plină de individualismul egocentric. Personalitatea - ca integritatea psihosomatice - este, de asemenea, doar infrastructura - libertate.

În cele din urmă, cel mai profund nivel „metafizic“, nivelul de metafizică, ca o manifestare a libertății de a fi în posibilitatea. Că el este principalul, tija, care sunt laminate toate celelalte. Libertatea - o „gaură în ființă“, așa cum a numit-o pe Jean-Paul Sartre - este factorul tsentroobrazuyuschim la care sunt laminate diferite straturi ale cunoașterii umane. La fel ca butucul unei roți, fără de care mișcarea roților, sistemul umanitar este format ca o sursă de libertate în jurul deschiderii noua realitate. Ignorând acest nivel de sens tot restul. Mai mult decât atât, restricția de doar una sau alte câteva niveluri, fără a ține cont de condițiile și garanțiile de libertate nu este numai de neconceput, ci și periculoasă. Un om - ființă, în general, este ambivalentă, este necesar să se vadă principalul lucru, purtătorul de ceea ce el acționează de multe ori - libertate. Și libertatea a încercat întotdeauna, într-un fel sau altul, este un atac asupra existenței, este nesemnificativă.

Absolutizarea fiecare dintre straturile selectate este plină cu probleme serioase. Prin urmare, o varietate de „centrismul“ (sociocentrism, ekonomikotsentrizmu, cultura și așa mai departe, chiar - logocentrism) sunt insuficiente și de neconceput în descoperirea sensul umanitarism, al cărei centru este libertate, infrastructuri coerente manifestări de care sunt celelalte niveluri.

Singura libertate până când operatorul de transport - o persoană, o ființă înzestrată cu capacitatea de transcenderea la alta. O manifestare a acestei abilități este conștiința, mintea, tot ceea ce este asociat cu activitățile intelectuale și spirituale. Nu este nici Umaniste german accident numit die Geistwissenschaften - știința spiritului.

Și ce - dezumanizare? Dezumanizarea? Pierderea omenirii? Ce și în cazul în care este prezentat acest dezumanizare? Creșterea violenței - inclusiv din partea autorităților? Având în vedere tehnologiei umane ca mijloc de politică, de management, chiar și în medicină - ca un furnizor de piese de schimb, în ​​artă? Și atunci întrebarea este discutabil. Este suficient să amintim realizările în domeniul protecției mediului, în medicină, gradul de confort la condițiile de viață și, realizate de civilizația modernă. Și dacă dezumanizării este posibil, în principiu, în cazul în care toate manifestările sale - lucrarea omului, ideile sale, nevoile, aspirațiile?

Problema principală nu este dezumanizarea, și în omul însuși. Și în zilele noastre, într-adevăr pune această problemă este extrem de acută. Omul însuși a devenit problematică, care are nevoie de un fel de gomoditsee.

Omul este omul în sensul deplin al cuvântului, dacă și numai dacă este o persoană, purtătorul conștiinței și a conștiinței de sine. Această conștiință de sine - cea mai importantă manifestare a naturii umane. Este vorba despre libertate, purtătorul de care face obiectul identității. Natura umană este libertatea, întotdeauna de așteptare pentru certitudinea pragului uman al lumii. Conștiința de sine a „I“ și vneprirodno vnefizichno tocmai pentru că există libertatea de sentimente. Natura umană este libertatea, întotdeauna de așteptare pentru certitudinea pragului uman al lumii. Conștiința de sine a „I“ și vneprirodno vnefizichno tocmai pentru că există libertatea de sentimente.

În acest sens, ne aflăm în fața problema spiritualității, care nu se limitează doar la aspecte, cum ar fi raportul dintre formele tradiționale și noi Ortodoxia confesionale de religiozitate.

Când și în cazul în care persoana? Unde și când am făcut-o? Până la sfârșitul secolului al XX-lea, aceste întrebări sunet foarte triviale.

Răspunsul la întrebarea „a cărui“ conștiință poate fi un indiciu al unui punct de spiritual, în ceea ce privește locul, poziția individului în lume. În acest sens, omul este secundar din poziția sa, „cota“, de la implicarea sa în lume. Nu este o persoană creează responsabilitate, dar opusul - responsabilitatea și (ca urmare a - libertate) generează și pregătește un individ. personalitate borderline sunt istorice, sunt date libertatea și responsabilitatea.

Prin urmare, ele depind în primul rând de o anumită cultură, care aparține individului, și care, de fapt determină limitele individului. Puteți vorbi despre tendința istorică generală a „leagă“ actul de granițele și responsabilitatea pentru ea la granițele personalității individuale, îngustarea treptată a limitelor - legală și morală. Omul a făcut drumul său spre mitul de integritate, o persoană care fuzionează în sinteză pot fi distinse cu natura, societate și de etnie, rasă, clasă, și în cele din urmă - pentru individ. Din impersonal personalității umane individuale. În prezent, într-o societate civilizată limitele morale și legale ale individului ca subiect de acțiune și responsabilitate pentru aceasta, practic, coincid cu limitele biologice - integritatea psihosomatică a individului, literalmente - cu părul de piele-corp.

Cu toate acestea, chiar și aceste limite sunt mobile, sunt dependente de vârstă și starea sănătății mintale a persoanelor fizice. Minorul (și în fiecare cultură, limitele legale de vârstă) sau bolnavi mintal oameni (nebuni) în frontieră nu se încadrează, pentru că nu este responsabil pentru acțiunile sale din cauza lipsei de dezvoltare intelectuală și morală, sau din cauza unei stări de boală. Aceste limite nu persoană este o persoană dement (copil, senil, bolnav mintal, și așa mai departe. N.). tendința istorică Astfel evidentă îngustarea limitelor I, granițele persoană entitate sănătoasă, liberă și responsabilă de trib, comunitate, la fel de integritate psihosomatice a individului, și într-o anumită etapă a vieții sale (de exemplu, 18 de ani înainte de debutul senilitate).

Mai mult decât atât, tendința de îngustarea și identitate limitele de corectitudine poate fi extinsă în ceea ce privește limitele Ya omului proces de îngustarea limitele de responsabilitate îngustate (și, prin urmare - și individuale) poate merge mai departe interioare? progresele actuale in medicina si tehnologia capabilitati proteze transplantul de organe, chirurgie cosmetica, chirurgie de schimbare de sex face atitudine reală a corpului ca un fel de costum, costum, care, dacă se dorește, identitatea și capacitățile pot varia. ingineria genetică modernă (clonare unul este în valoare de ceva!), medical avansuri a dat naștere nu numai bioeticii, ci a crea un complet de neconceput înainte de incidentele morale, juridice și religioase. Psihologii și chiar profesorii vorbesc despre prenatale (intrauterin), stadiul de dezvoltare a individului. Fără precedent (la ciocniri politice) acuitate a ajuns la problema avortului, nu sunt tratate ca o întrerupere a procesului fiziologic, - sarcina, ci ca o omucidere în sensul deplin al cuvântului, cu toate consecințele sale inerente morale și juridice.

Limitele de libertate și responsabilitate în zilele noastre pierde claritatea moderne și actuale. Limitele libertății în secolele XIX-XX au limite de proprietate (cota, bucata, volum). Am devenit „punctul de responsabilitate“ din elementele din spatele lumii vizibile, „un străin“ în acest verset, „punctul de asamblare“, a Eului conștient de sine, care nu este atât de mult separată de a fi, așa cum este țesută în material.

Libertate și voință liberă - rezultatul sinergetic al formării și dezvoltării individului (rezultatul sinergetic al dezvoltării culturii), realizează posibilitatea unui progres, transcenderea la alta, potențare a realității 2. persoană din afara, pentru a fi exact - este persoana umană este conștientă, nu există nici o libertate. Secolul XX a adus realizarea că cel mai important lucru nu este lupta pentru libertate, și nici măcar realizarea libertății și experiența libertății, capacitatea sa de a îndura. Această experiență poate fi o evadare din libertate, lăsând în nebunie. Se poate transforma în jurul și voință liberă ca voința de a captivitate. Poate avea ca rezultat direct și arbitrar, abuzul de natură, societate, o persoană diferită. Dar poate deschide armonia lumii, și să măsoare adâncimea de responsabilitate pentru ea.

perspective postchelovechechnosti

Marele umanist al Renașterii și raționalismul proiectul iluminist, transforma un om într-un scop în sine, iar cea mai mare valoare în ochii noștri capătă noi culori. Un merit major al postmodernismului este o demonstrație de insolvență și alee-cultură orb, precum și de auto-suficiență creativitatea. Raskulturivanie cultura modernă de cultură suprasaturată în care cultura în sine devine obiectul manipulare de joc, demontează ambiții kultrotsentrizma. Astfel, tot sensul și creativitatea. Ambele, care pune accentul - obessmyslivaet, găsește nici un motiv în sine. Și nu găsesc niciodată pentru că sensul, în mod evident clar un context dat. Dar o fundătură conduce și valoarea intrinsecă a persoanei. Prin urmare, așa-numita „dezumanizare“ a culturii și civilizației moderne, atât de înfricoșătoare alte umaniști notebook-uri, foarte productiv. raschelovechivaet cultura modernă, dezvăluind importanța post-umanității 3. permițând trei pini pentru a vedea pădurea și calea spre ea.

Este vorba despre pare dinamica ireversibile. Din economic, politic dreptul la nivel mondial a urcat în garantarea culturii naționale și etnice. De-a lungul mișcări intense ale drepturilor omului, toate devin legi mai umane și sistemul penitenciar. Un exemplu frapant al acestui - interdicție sau moratoriu privind pedeapsa cu moartea. Aceasta este, dreptul de a fi blocat la nivelul de garantare a existenței individului.

Cu toate acestea, se pare, este fabricarea berii pasul următor - la miezul de umanitarism. Noi vorbim nu numai despre garanțiile de libertatea religioasă și de alte identități culturale. Acest lucru garantează nivelurile anterioare. Este vorba de nivelul prepersonală libertate. Un exemplu frapant - problema avortului și a tehnicilor de inginerie genetică, clonare, etc. Toate acestea sunt legate de protecția juridică nu este format încă personalitate, anumite posibilități ale individului.

Se pare că este timpul să se facă distincția clară între conceptele de umanism și umanitarism, inclusiv ultima și postumani Personology. Omenirea pare să aibă un loc lângă economismului și naționalism - forme de restricții privind umanitar 4. Personology umanitar apare ca un spirit liber. Perspectiva - Personology postumani. Și dacă umaniste - știința, ea Geistwissenschaften. La propriu.

Un aspect, este important. Manifestația universale spirituale și unite - în virtutea postchelovechnosti sale. În această perspectivă, oarecum neașteptat se deschide posibilitatea de umaniste. Starea științei este unitatea naturii, dând naștere versatilitatea oferită de legile științifice. Posibilitatea cunoașterii umane se bazează pe unitatea și universalitatea spiritului. De exemplu, toți oamenii, ca indivizi, sunt purtătoare ale subiectului transcendental. O altă conversație care spiritul uniformă și universală se manifestă printr-o anumită persoană, care se ocupă cu poziția specifică și unică în lume. Dar, cu toate acestea, și într-o singură știință și mondială holistică se deschide în unele aproximări, cu unele elemente de cercetare, experimentare, instrumente de observare, măsurători, etc.

Comprehensiunea omului în lume - încercând să înțeleagă ființa finită infinit. Prin urmare, este întotdeauna germenevtichno întotdeauna interpretare, este întotdeauna efectuată cu o anumită poziție, punctul de vedere. neevitat umanitar în termeni de personalitate, valorile de bază ale oricărei culturi sau subculturi, etc. În acest sens, ar trebui recunoscut aspect umanitar în domeniul științei. Prin urmare, cu atât mai important este de coordonare (armonizare, optimizare) a diferitelor poziții și criterii. Și aceasta, la rândul său, este posibilă numai cu condiția recunoașterii criteriilor absolute și vnebytiynogo - libertatea și condițiile pentru punerea sa în aplicare.

Libertate - responsabilitate inoratsionalnost într-o întreagă lume armonioasă. Sursa toată diversitatea lumii moderne unică (unificat în diversitatea sa și diversă în unitatea ei) își are originea în inima sufletului fiecărui individ unic. Și nu există nici un rău în aceste adâncimi ale vieții.

O nouă schimbare de paradigmă este departe de tartinabile umanitare umanism și umanitarism. Metafizica libertate și responsabilitate aduce în prim-plan problema Personology postchelovechnosti și postumani.

Noua mutare umaniste paradigma face diferența între umanism și umaniste ca accent deosebit. Metafizica de libertate și responsabilitate împinge înainte o problemă pentru Personology postumani și fiind postumani.