Textbook filozofie - șeful § 1

§ 1. conceptul general al omului

Un salvie vechi a spus că omul nu are un subiect mai interesant decât omul însuși.

Problema omului - una dintre cele mai importante, în cazul în care nu centrală, în întreaga filozofie mondială. Protagoras a descris omul ca măsură a tuturor lucrurilor, care a fost unul dintre principiile filosofice și metodologice majore ale științei, filosofie și politică a statelor democratice. Diderot a considerat valoarea supremă a omului, creator unic al tuturor realizărilor de cultură de pe pământ, centrul sensibil al universului, prin acel punct, din care \% toate trebuie să vină și la care toți trebuie să se întoarcă. Ferdowsi a scris:

În lanțul de oameni a fost ultima legătură,

Și cel mai bun este tot încorporat în ea,

Ca plop, el a urcat capul mândru,

Și vorbire dotați intelectual bun,

Receptacul spiritul și mintea-l,

Și lumea este tăcut el este subordonat.

Shakespeare, prin gura lui Hamlet spune:

„Ce o bucată de muncă - un om! Cât de nobil motiv! Cât de infinit în facultăți, înfățișări și mișcări! Cât de exacte și minuni în acțiune! După cum se arată ca un înger profund înțelegere! După cum se arată ca un Dumnezeu! Frumusetea universului! Coroana de tot ce este viu! "

Când gândesc la o persoană care vin în minte și linii VA Zhukovsky:

Gândul mare, eu sunt un om,

Întotdeauna ridică sufletul.

Acest lucru este valabil mai ales în științele, dedicat în mod specific persoanei. Manifestările particulare ale biologiei umane studiu, medicina, psihologie, sociologie, și altele. Dar filosofia a căutat întotdeauna să înțeleagă integritatea sa, știind că o simplă sumă a cunoștințelor științelor individuale ale omului nu da efectul dorit, și, prin urmare, a încercat întotdeauna să dezvolte propriile lor mijloace de cunoaștere umană și acestea ajuta la identificarea locul său în lume. Programul filosofic se poate repeta după Socrate: „Cunoaște-te pe tine însuți.“

Dar ce este omul? La prima vedere, această întrebare pare ridicol de simplu: care nu știe (chiar și intuitiv, cel puțin superficial, la nivelul de zi cu zi), care este omul. Cu toate acestea, ceea ce este mai aproape de noi, ceva cu care ne pare a fi cel mai familiar, acesta este de fapt cel mai complex obiect de cunoaștere. Este corect să spunem că, deși o mare parte din omul a înțeles (și concretă științifică și filosofică), încă o mulțime rămâne misterios și remarcabil în însăși esența omului (ceea ce înseamnă că entitatea nu este o primă, și o adâncime în ordinea).

Acest lucru este de înțeles: omul este un univers în univers! Și este nu mai puțin secrete decât în ​​univers. Mai mult decât atât, oamenii - acesta este secretul principal al universului. Și dacă vorbim despre materialul inepuizabile pentru cunoașterea lumii, cu cât mai mult om inepuizabilă - o creație a naturii coroană. Misterul acestui fenomen este cu atât mai mult, cu atât mai mult vom încerca să-l penetreze. Cu toate acestea, adâncimea acestei probleme este nu numai că nu descurajate de aceasta, ci, dimpotrivă, din ce în ce atrage ca un magnet.

Specificitatea gama filosofică a problemelor asociate cu o persoană, nu a fost imediată. Istoria filosofiei - un proces complex și de lungă durată metode succesive și stabilirea de obiective. Filosofia cunoașterii umane a cerut mai ales formarea unei metode speciale de cunoaștere, atunci când o persoană este în același timp subiect și obiect al procesului.

În filozofia antică, el a fost considerat în primul rând ca un microcosmos în manifestările sale umane subordonat superior de top - soarta.

Filosofia timpului Nou văzut în persoană (după creștinism), în special în esența sa spirituală. Noi încă trage din cele mai bune lucrări ale acestei perioade, diamantul placer observații subtile ale vieții interioare a spiritului uman, sensul și forma operațiunilor de informații asupra omului misterul ascuns în adâncul izvoarelor personale ale gândirii și acțiunii umane. Naturale ar putea crea exemple de studii de neegalat naturaliste ale naturii umane. Dar un merit mai mare a acestei perioade a fost recunoașterea autonomiei minții umane în cunoașterea propriei sale esențe.

Filosofia XIX - începutul secolului XX. Principiul hipertrofiate spiritual în om, aducând în unele cazuri, esența sa de top management, iar în altele - la irațional. Cu toate că o înțelegere a adevăratei naturi a omului este de multe ori deja vizibil în diverse teorii, mai mult sau mai puțin adecvat formulate de diverși filozofi (de exemplu, G. Hegel), ci o doctrină holistică a omului a avut vreodată. Acest proces este ca starea de vulcan, gata să erupă, dar, de asemenea, incetineste, de așteptare pentru ultimele impulsuri, decisive ale energiei interne. De-a lungul timpului, persoana devine centrul cunoașterii filosofice, care sunt fire conectarea printr-o companie cu tot universul vast.

„Ori fiecare om și adânci ca marea, mai ales moderne nervos, omule.“

Manifestari ale naturii umane este extrem de diversă -. este mintea și voința și caracterul, și emoție, și de muncă, și chat-ul. Dar unii dintre ei distinctiv? Omul crede, se bucură, suferă, iubește și urăște, în mod constant să depună eforturi pentru ceva, pentru a realiza dorit și nu le costum, papură spre noi obiective și idealuri.

Platon în dialogurile sale, spune omul - un „animal cu două picioare, fără pene.“ Omul într-adevăr, fără pene, are două picioare. Dar, în acest comic determinarea trecut cu vederea cel mai important lucru - esența omului. După cum sa menționat de către B. Pascal, o persoană care nu-și pierde esența ei umană, pierde două picioare, iar cocosul nu dobândește calități umane atunci când el pierde pene. Și în conformitate cu FM Dostoevsky“. cea mai bună definiție a omului - este: o creatură cu două picioare și nerecunoscătoare ". Ne gândim la ceea ce este semnul cel mai distinctiv pentru om. Această caracteristică este în primul rând de muncă. Munca - nu doar o trăsătură distinctivă și esențială a ființei umane.

În omul de lucru schimbă în mod constant condițiile existenței sale, transformându-le în conformitate cu cerințele lor în continuă evoluție, creează o lume a culturii materiale și spirituale, care este creat de om în aceeași măsură în care persoana este formată prin cultură.