Teosofia ca un sistem religios și filosofic

Sau ce vernogos greșit?

Ce sovmestimosthrama lui Dumnezeu cu idolii?

Prezentarea Teosofia lumii și a omului.

Teosofia distinge între trei lumi: fizic, astral (lumea simțurilor) și psihice (lumea ideilor superioare). Materie primar este eter, sau în limba ocult - astral. „Atom fiecare materie sau alt mod se poate diviza la nesfârșit; în consecință, materia astrală se supune aceleiași legi. Dacă ne imaginăm o scară în creștere de creștere a vibrațiilor de atomi astrale care provin din diviziunea lor, atunci am ajuns la punctul în care materia astrală este atât de spiritualizat și așa își pierd caracterul lor material care se vor reprezenta deja lumea principiilor spirituale și a ideilor pure. Acesta va fi un plan spiritual. Integrarea abstractă începe chiar mai departe, gândul nostru se duce la principiul spiritului pur „(3, 74), care, dacă urmați această teorie, au nevoie să informeze proprietatea și demnitatea Dumnezeire.

Din aceste două concluzii pot fi trase:

1. Toate cele trei studiu disponibile omului, lumea, sau planul naturii (fizic, astral și spiritual) este compus în principal din aceeași materie primară, combinate în diferite și numeroase grade de densitate si dinamism;

Concepte 2.nashi - cel „materia“, „energie“, „spirit“ - esența etapelor inferioare, de mijloc și superioare ale uneia și aceleiași substanțe (3, 75).

În înțelegerea teosofia și antropozofiei „spirit pur“ - este astral în starea sa rafinată, rarefiată; lume fizică brută - este aceeași astrală, starea lui condensat „rece“. Prin urmare, nu există nici un spirit ca o substanță specială, nu există nici o lume spirituală, nici Dumnezeu ca spirit pur. Concepte, idei, conștiința - este de asemenea astrală în starea sa rafinată. „Energia spirituală (instinctul, gândirea, conștiința) reprezintă materia astrală aceeași, dar foarte subțire, și chiar mai spiritual (dinamic) - energie, având, desigur, și putere mai mult, ca urmare a legii pentru a crește puterea și dinamismul creșterii numărului de vibrații“ (3, 75 ). Prin urmare, distincția dintre materie „spirituală“ și „fizică“ constă numai în gradul de rezistență și dinamism una sau alta, în valoare de vibrații, nu în esența naturii lumi spirituale și fizice. Și acest lucru este cel mai crud materialismul, mult mai rău decât cea pe care am experimentat în ultimele decenii, propria sa viață istorică a poporului. Dacă gândit materialiști, conștiința și activitatea spirituală întreaga este o funcție a creierului si a sistemului nervos, atunci theosofistii - se contează în starea sa cea mai rafinată.

Cu astfel de idei despre lume și omul este că conștiința spirituală, persoana, cu atât mai mult vor fi împrăștiate la infinit, ca proprietatea Astral este sa „volatilitatea“. În acest sens, părintele Sergius Bulgakov spune: „Lipsa de diferențe în spiritul și nu spiritul permite utilizarea de către cei vii spiritual, mental, spiritual, și prin ea este ușor de a face trecerea de la spiritul organismelor“ (4, 38). Rezultatul unei astfel de înțelegere a lumii și a omului devine o evoluție universală sau transferul a teoriei evoluției în lumea spirituală. Aici se află „științifică“, pe baza căreia Teosofice „teoria dă toate lucrările lui Dumnezeu.“

Evoluția și timpul de involuție.

Teosofia învață despre trecerea ciclică a timpului, evoluția și involuția, urcare și coborâre, în care „toate mișcările, la toate.“ Aceste noțiuni de timp ciclice și în cele din urmă, transformismul universală vizibilă această încercare de a reveni persoanei la ideile vechi, care au fost depășite de creștinismul ortodox.

Pentru perspectiva timpului uman antic (vechi) este întotdeauna închis, este limitată, iar simbolul suprem de timp pentru el - un cerc vicios. Străbunii au suferit în timp ce unele regiuni mai mici de existență, în care realitatea veșnică și nemișcată tocmai a deschis. Nu a existat nici o eliberare de legăturile de timp în libertatea eternității: „Uneori, nu poate deveni respectă“ - care se naște, ea moare. Astfel, pentru a reprezenta nemurirea omului antic al timpului implică „ultimul nenăscut“, și întregul punct al procesului empiric reprezentat în coborârea simbolică din eternitate în timp. Rezultatul următoarele reprezentări: soarta rezolvată în dezvoltarea unui feat uman și nu (5, 157).

Mulți încă mai continuă să trăiască cu acest lucru, pre-creștină, viziunea asupra lumii, și chiar conștient de sine. Și care este conectat cu acest majore, foarte importante privind consecințele erorii sale căutând în întunericul gândirii necredinței: se pare incredibil că soarta unui om poate fi în cele din urmă rezolvată „în această viață“, că el poate, în etern său fiind el însuși și influența pentru totdeauna în timpul său, la pământ păcătos. La urma urmei, toate afacerile noastre pământești, și „acte“ atât de nesemnificative în comparație cu eternitatea! Nu este ca ei doar un fel de infinit de mic în comparație cu destinul etern infinit. Este de aici, de multe ori gândit la alte ființe umane.

Cu toate acestea, semnificația evenimentelor din viața noastră este determinată nu atât de mult exterior în sensul ascuns, determinat de voința și motivul. În casa lui, o ființă creatoare, noi nu implică creatului.

Dacă ideea veche a trecerii timpului ciclic și să permită asumarea de anticipare a Învierii (5, 160), după Învierea Mântuitorului acestea pot fi privite doar ca o opoziție conștientă față de adevăr.

Depășirea acestor forme străvechi de iluzii, creștinismul se deschide, adevărata libertate în viață feat. Revelația salvatoare a lui Isus Hristos - un eveniment de importanță globală și de o importanță excepțională, un eveniment unic. Pentru teosofia este acest eveniment - numai una dintre legăturile din lanțul de încarnări „profesori“.

O lume în care există o evoluție universală, care se dezvoltă într-un timp ciclic, și reîncarnare - este logic forme asemănătoare de conștiință rebeliune păgână. Chiar înainte de teosofie pe ideea de reîncarnare a oprit gândul filosofilor din India și Grecia. Pentru ei, a fost caracterizat printr-o înțelegere a reîncarnare în primul rând ca o eliberare: a fost necesar pentru a evita reîncarnare, să se retragă din cercul lor fatală de moarte nesfârșită moarte repetitive. Astfel, forma veche a doctrinei reîncarnării - o înțelegere a ciclului de naștere ca o soartă rea, din care așteaptă sufletul pentru răscumpărarea integrală fuziunea cu Divinul.

În Teosofia este reîncarnarea înseamnă evoluție. Aici doctrina transmigrarea sufletelor este prezentată ca o veste bună de un fel de nemurire, cea mai mare plinătatea vieții. Și flatează omul modern, deoarece conștiința non-religioasă modernă evaluează în mod unic viața pământească ca o singură ființă, cred în curs de desfășurare. Și pentru a justifica credința în progres, trebuie să dea fiecărui individ posibilitatea de a participa la plinătatea progresului - să-i spun ideea de reîncarnare, care este foarte potrivit pentru astfel de depuneri.

Sf. Vasile cel Mare a spus celor care învață despre reîncarnare“. Fugiți fanteziile de filozofi care nu sunt rușine să citească sufletul și sufletul câinelui pe singurul între ei și să vorbească despre ei înșiși, că ei au fost o dată și copaci și pești. Și, deși nu pot spune dacă acestea au fost atunci când peștele, dar, de asemenea, cu întregul efort ar argumenta că, atunci când l-au scris, era pește fără sens „(18, 121).

Și o altă declarație Teosofice: „Ceea ce noi numim de obicei, viața umană, există doar o singură zi la școală, unde învață niște lecții“ (6, 49). Deci, dacă oamenii duc o viață desfrânată, se pot consola cu ușurință faptul că acestea vor fi dat o viață nouă, un fel de re-examinare, iar apoi acestea vor fi corectate. Indiferent de modul în care acestea sunt rasfatata în final absolut de a ajunge la scopul lor.

Vedem că, prin ideea de reîncarnare teosofie se trezește în om energia morală nu este lipsit de responsabilitate pentru sufletul său nemuritor, și vice-versa - o slăbiciune morală, apatie.

Problema principală fiecare teorie a reîncarnării - care se reîncarnează? Cum să răspundă la această întrebare Teozofie? Răspunsul este dat doctrina omului. Aici sunt principalele sale caracteristici.

1.chelovek - creatura tranzitorie.

2.Chelovek - „rabatabil“ fiind compus din elemente ale evoluției planetare, de la corpurile fizic, astral și eteric, a Eului, care este spirit impersonală.

3. uman - instrument al ierarhiilor cosmice superioare pe care-l conduc la un neînțeles pentru el scop și să conducă la o stare în care nu mai este nimic uman.

4.Chelovek - un produs al evoluției cosmice, și nu există nici o întregire indivizibilă: el - o tranziție de la pre-uman la supraomenești.

Potrivit lui Steiner, omul nu moștenesc etern, numai eon lumea noastră (o perioadă de evoluție cosmică) stă sub semnul omului. O persoană poate dezvolta de la o jumătate de șarpe și poluryba într-un superman.

Creștinismul învață despre persoana destul de diferit. O persoană poate găsi har ridicarea-l în Adam puritatea; poate, în conformitate cu darul lui Hristos pentru a dobândi îndumnezeirea; dar el nu se poate opri a fi un om nu poate merge într-un număr diferit, angelic. Omul care nu sunt derivate din sferele inferioare ale vieții cosmice, ci a fost creat de Dumnezeu, el este o persoană, este chipul și asemănarea lui Dumnezeu și este viața veșnică.

Întregul om, nu depinde de puterea forțelor cosmice, legăturile cosmice și dezintegrări, recreată de Hristos și în Hristos, Capul Bisericii. Și este această idee a lui Isus Hristos ca Dumnezeu-Omul caută să distrugă Teosofia.

Omul în sens teosofic, este format din patru, șapte, zece elemente, cele mai multe - dintre cele patru: corpul fizic, eteric, astral și Eul. Toate aceste elemente nu sunt legate între ele, fac parte din diferite planuri de a fi din lume, având diferite faze de evoluție. Astfel, o persoană - un sistem complex, combinație condiționată și aleatorie a diferitelor vieți. Exemple de astfel de reprezentări pot fi următoarea schemă (7, 46).

corpul fizic (bioenergie);

corpul astral (așa cum dorește conductor și pasiune);

eteric (ca purtător de vitalitate).

pasionat (animal) suflet;

Persoana 3.Duhovny (Ego):

moartea omului elementele sale inferioare rămân în atmosferă pentru unul și celălalt descompus. obiecte mai mari înapoi la „spirite subtile“, în cazul în care acestea rămân de ceva timp în fericire, și apoi încorporate pe orice planetă. Evoluția acestor parfum subtil se face într-un număr de tranziție planetare. Condițiile lor planetare și corespunde structurii elementelor într-o persoană, fiecare își trăiește propria viață independentă. Dacă reîncarnare este o „re-decontare“ a omului spiritual în noi încarnări, el pare a fi condus de structura ierarhică a mai multor vieți.

Creștinismul învață că o astfel de concepție a omului distruge de fapt, demnitatea umană și abolirea unicității sale: privează o persoană de șef - personalitate. Corporala, viața mentală și spirituală a omului - este o viață, și nu trei vieți, care apar aproape unul de altul. Diferențele de viață mentală și fizică nu îmbrățișează identitatea. Pentru ascetismul creștin complexitatea esențială a omului nu anulează unitatea personalității. În doctrina ortodoxă a învierii lui Hristos și învierea poporului în Ziua Judecății relevă o semnificație metafizică și stabilitatea persoanei umane. În acest caz, corpul - un sistem integral, nu ontologică de unică folosință din partea umană a acesteia.

În raționamentul teosofică, este nici o diferență între spiritual și materialul este distrus înțelegerea umană ca persoană.

Moartea în creștinism este percepută ca o pedeapsa: Dumnezeu creează pentru ființă, „în Ariciul fi singur.“ Moartea se termină integritatea ființei umane. „Moartea - cotizatii păcatului, dar în același timp și de vindecare. Prin moartea lui Dumnezeu, așa cum se topește o navă a corpului, și nu există nici un exces rău de ceea ce natura și naroslo de păcat „(5, 155). La înviere generală nu se va întoarce, dar execuția este: va crea un nou mod de a fi, ca un om se ridică la eternitate, în corpul incoruptibil, iar timpul va dispărea.

Sf. Ioann Zlatoust învață, „carne doresc să demisioneze, dar corupția; nu trupul, ci moartea; în caz contrar corpul și alte moarte; în caz contrar corpul și alte corupției. Cu toate acestea, organismul este perisabil - dar nu este corupția. Corpul este muritor - dar nu și moarte. Și trupul a fost lucrarea lui Dumnezeu, iar corupția și moartea au intrat prin păcat. Și așa vreau să-și scoată străin, nu propria lui. Și ciudat - nu trupul, ci corupția „(5, 141). Și Minucius Felix a scris: „Ne așteptăm primăvară la corpul nostru.“ Această veste bună a creștinismului nu a putut acomoda lumea antica. Alinierea corpului ca o închisoare pentru sufletul antichității era de la sine înțeles.

Porfir, filozof grec, a scris despre viața și învățăturile-platonic filosof Plotin, profesorul său sugerează că el, Plotin era rușine de existența corpului. Iar filosoful antic roman Celsus numește creștini la „iubitori de carne.“ Deci, în ciuda diferențelor geografice (Grecia, India), diferențele în metodele și motivele religii și filozofii păgâne, concluzii practice pentru conștiința precreștină sunt aceleași: o evadare din lume, pornind din organism. Pentru ei, o teama metafizică de impuritate mult mai puternică decât frica de păcat, rău - de creat, carnea, și nu din denaturarea voinței. Aceasta (pre-creștină) conștiința recunoaște posibilitatea unei vieți pline și adevărată a spiritului din organism. Și încă o dată necesitatea de a avea un corp este doar o manifestare a legii karmei.

Karma este o acțiune, în cazul în care fiecare cauza produce efectul. Nimic nu poate împiedica un număr de cauze stabilite și a consecințelor acestora. Nu există nici un loc pentru iertare sau răscumpărare. Dl Alcott a scris despre legea karmei: „Suntem expusi la un singur soarta, care merită aceleași fapte (în încarnări anterioare). Putem în aceste condiții se plâng de oricine, dar ei înșiși. „(7, 62). Legea karmei prevede că soarta sufletului omenesc într-o viață pământească noi și viitoare, astfel cum este definit prin faptele sale într-o viață anterioară - este meritat pedeapsă.

Consecință a legii karmei este distrugerea identității (depersonalizare), fatalismul, pesimism. Depersonalizarea, tipic de învățăturile Upanișadelor (scripturi indiene vechi), - este dezintegrarea sufletului uman în complexul de fapte bune sau rele. Fatalismul - este imposibilitatea răscumpărării doar vina perfectă. Punctul Omul este puterea de a continua să trăiască independent de el, forța pe care el nu are nici un control asupra și care determină soarta sa. Pesimismul - este rezultatul unei înțelegeri că faptele rele soarta omului și în viața de a fi rău și de a crea un nou rău.

Creștinismul eliberat omenirea de păcatul disperării. hoț Pocăința pe cruce și cuvintele Mântuitorului“. Astăzi vei fi cu Mine în rai „(Luca. 23, 43) este mai puternică decât toate teoriile speculative sugerează că păcatele sunt iertate pocăință sinceră. Grace vindecă omul - dar numai datorită pentru a elibera aspirația lui de schimbare bună. Păcatul și răul nu vine de la impurități externe, nu de la contaminare naturală, și pofta, și înclinațiile vicioase la nejustificate.

Dar Teosofia știe că libertatea omului. În opinia ei, „conducerea nu este Dumnezeu, nu pe Hristos, și ierarhia cosmică sau“ Dedicații „“ (Steiner). Deci, în esență, teosofie - un demonologie clar (în sensul clasic), o simplă întoarcere la conștiința de pre-creștină.

Astfel, plasarea unei persoane într-o relație și de forțele inferioare ale naturii, și a ierarhiei angelică, teosofie-l aduce înapoi la polidemonicheskim puncte de vedere.

Hristos a eliberat omul din puterea păcatului, eliberat din idolatria păgână și ia dat o nouă lege a iubirii lui Dumnezeu și om. În creștinism, omul este mai presus de toate lucrurile create, față în față cu Creatorul său. Și, dintr-o dată, în secolul XX începe să se întoarcă din nou polidemonizmu uman în spațiu! Pentru ce?

În continuare, vom încerca să răspundem la această întrebare, dar acum să acorde o atenție la forma în care doctrina este îmbrăcat theosofistii.

Concepte CÂMP Teosofia reprezintă o anumită terminologie nedefinită este destinat să reflecte sinteza filosofică religioasă. În această confuzie de concepte oricine poate găsi ceea ce el este cel mai interesat, și într-o oarecare măsură, se alăture Teosofia. Literatura Teosofice în sine este o colecție eclectică, care conține un pic de tot: de la știință, filosofie, religie, arta, pedago¬giki, psihologie, etc.

În consecință, teosofie „științific“ este doar ceva ce ea atrage, și mai presus de toate persoanele familiarizate cu știința. Teosofia nici măcar nu pasă de dezvoltarea oricăror declarații serioase, științifice, din moment ce este pentru ea - nu lucrul cel mai important, nu un scop, ci doar un mijloc de a atrage atenția.

Este clar că Teosofia - nu o știință, și adaptarea la vizualizarea „științifică“ a lumii timpului nostru. Una dintre trăsăturile caracteristice ale acestui dispozitiv - dorința razru¬shit lumii, care a dat omenirii hris¬tianstvo. Acesta este scopul în acțiunea distructivă a „științei teosofic“, încearcă să se întoarcă la conștiința umană pre-creștină. Teosofia caută să distrugă în viziunea asupra lumii a omului modern, cele mai profunde concepte care mărturisesc despre adevăr! Aceste aspirații Teosofia vor deveni și mai evidentă atunci când ne uităm la învățătura ei religioasă.