Socrate ca un rădăcini filosof al filozofiei sale

Socrate în tinerețe a vizitat templul lui Apollo din Delphi. Ea a excitat și capturat inscripția recrut „Cunoaște-te pe tine însuți“ .Acest spunând a fost o incitare la filosofa și a determinat direcția principală a căutării sale pentru adevăr Filosofie. Socrate a luat această zicală ca un apel la cunoștința tuturor, pentru a clarifica semnificația și rolul omului și limitele cunoașterii în raport cu înțelepciunea divină. Este, prin urmare, nu a fost cu privire la datele, dar principiul cunoașterii omului de locul său în lume.

perspectivă socratic în esența problemelor umane necesare noi, adevăratele metode de învățare. Interesul său în probleme filosofice și cunoașterii umane a marcat un viraj din physiophilosophy anterioară filosofiei morale. Chelove și locul său în lume au devenit o problemă centrală în etica Socrate, și subiectul principal al discuțiilor sale. Cicero a spus că a coborât filosofia din cer pe pământ.

Potrivit unor rapoarte, tânărul Socrate a fost primul discipol al celebrului filosof naturale Anaxagora de Clazomenae și apoi Arhelau, care a fost, de asemenea, un elev al lui Anaxagora. În zilele filozofiei lui Socrate în Atena a fost importat produs. Vizitarea filozofi și sofiștii au fost în centrul vieții spirituale din Atena. Socrate a fost întotdeauna remarcabil pentru curioși și sociabil, boshoy au manifestat un interes în performanțele lor. Cu mulți dintre ei a avut discuții detaliate.

Young familiaritate cu Socrate principalelor curente ale filosofiei a jucat, desigur, rolul seminale în dezvoltarea propriilor sale idei

Tranziția de la filozofia naturală la filosofia morală, asociată cu numele lui Socrate, nu a fost imediat. Inițial, așa cum reiese din Platon lui „Fedon“, tânărul Socrate a fost acoperit de o pasiune pentru cunoașterea naturii la studiul cauzelor pământești și cerești fenomene, apariția și moartea lor. Într-o astfel de gândire spontană și științifică, el sa bazat pe poziția naturală-filosofică a predecesorilor săi, inclusiv Anaximandru, Empedocle, Heraclit, pitagoreici, ale cărui puncte de vedere el știa bine. explicații propuse de fenomene naturale care nu udvoletvorili tânăr Socrate. El a renunțat la vechea filozofie a naturii și totuși au ajuns la concluzia autocritice a propriei lor inapt pentru acest tip de cercetare. înțelepciunea naturală-filosofică a alunecării și nu-l lăsa. Datorită reflecția asupra cauzelor lucrurilor și fenomenelor, amintit mai târziu, Socrate, și-a pierdut chiar și cunoștințele lor anterioare și nu mai înțeleg ce am știut înainte.

Socrate a înțeles cauza principiului spiritual, care nu trebuie confundat și amestecat cu fenomene naturale. Motivul pentru care se face pentru a le dincolo de a fi și nu se amestecă cu ei. Dar este implicat motive, cum ar fi principiul său determinant, ca motiv divin și forța divină care „bine aranjat totul așa cum este acum.“

În teologicheseoy interpretarea Socrate promptitudinii în natură cauzată de faptul că motivul pentru existență - mintea divină, corect, bun, și ar trebui să înceapă, iar motivul fiind este legată în același mod ca și sufletul și trupul. În general, motivul fiind, el înțelege atât scopul și intenția de a fi în perspectiva teologică a bunătății și necesitatea lui, dar nu ca o legătură semnificativă a fenomenelor reale.

Natura - domeniul de aplicare al puterilor divine. Din acest punct de vedere, cercetarea naturală-filosofică, pentru a ignora cauza divină a fenomenelor naturale, ignora bozhestvannuyu cauza fenomenelor naturale, a fost o cheltuială fără rost și inutil de energie.

În abordarea filosofilor naturilor Socrate a văzut destul de dorința de a abilitate stăpâni forțele naturii și de a le gestiona. Dar aceste eforturi, în opinia sa, ar constitui o încercare zadarnică de a interfera cu preceptele divine oblas și predestinare.

Interpretarea sa a adevărului în ceea ce privește Socrate transformat perspectiva cunoașterii într-un nou plan, ceea ce face obiectul cunoașterii filosofice a cunoașterii în sine. Toate fiind, lipsiți de propria lor rațiune și sens, strămutate de la ea. Filozofia socratica nu este preocupat de a fi, dar cu cunoștințele de a fi. Și CUNOȘTINȚE rezultat de cunoaștere în ceea ce privește motivele svomu divine.

Deci, bine, în conformitate cu Socrate, ea există de la sine, în mod obiectiv și independent. În plus, conceptul de frumusețe în sine nu este rezultatul unei generalizări inductive similarităților obiecte frumoase în definiția generală, ci, dimpotrivă, precede aceste obiecte și le dă un sens perfect.

Omul și universul, în conformitate cu versiunea structurii mondială socratice este rezonabil și armonie adecvată predestinat planul divin. Apelul său la oportunitatea lumii dispozitivului, armonia cosmică, destin divin legătura universală a fenomenelor, și așa mai departe. N. în primul rând să interesele etice și a avut ca scop clarificarea domeniile și limitele omului adecvate a deșeurilor poznovatelnyh eforturile lor.

Adevărata cunoaștere a modului în care să-l înțeleagă, Socrate, este proiectat pentru a oferi o persoană orientarea corectă pentru viața lor de zi cu zi. Prin urmare, valoarea tuturor cunoștințelor - naturale, umane și fenomene și relații divine - pentru a afla cum să se mențină în mod rezonabil afacerile umane.

Scump de sine conduce pe om să înțeleagă locul său în lume, elucidării „ceea ce este în legătură cu utilizarea atât a unui om.“

Filosofia de ridicare a minții și să recunoască îngrijirea lui universală, Socrate a cucerit dominanță toate afacerile sale cosmice și pământești. Cunoașterea în tratamentul Socrate însuși prezentat ca singurul criteriu de control al comportamentului uman adecvat și adecvat. samyam a suflat viață nouă în vechea înțelepciune: „Cunoaște-te pe tine însuți.“

Un bărbat și filozofia lui Socrate calitatea în mijlocul tuturor filosofstaovaniya socratice sunt întrebări despre virtuțile morale, calitățile morale ale omului. Acesta este, în esență învățătura lui Socrate este o filozofie de moralitate, etică. Orientate spre punct de vedere etic și teoria cunoașterii, epistemologie. Moralmente - sensul etic al căutării umane pentru adevăr și dobândirea de cunoștințe este predeterminată de faptul că sursele de cunoaștere și moralitate și înapoi, în conformitate cu Socrate, la zei. Măsura de virtute umană este o măsură a inițierii sale la înțelepciunea divină și procesul de învățare capătă caracterul acțiunii morale, act moral. Socrate desemnat calea cunoașterii este școala lui de virtute.

Adevărata cunoaștere - cunoașterea prin intermediul conceptelor - este disponibil pe socratica concept, puțini, înțelepți, filosofi. Dar nu toată înțelepciunea este disponibilă, ci doar o parte din ea neznchitelnaya. Înțelepciunea este cunoaștere, dar un om nu poate ști totul. “. Omul - spune Socrate - nu este posibil să fie înțelept în toate lucrurile. De aceea, cine știe dacă și înțelept. "

Dar această înțelepciune umană, în conformitate cu Socrate, un pic în valoare în comparație cu înțelepciunea divină. Și aceasta nu înseamnă mult mai obișnuit în acest sens, nu opinia luminat. “. Personal, el - a scris Xenofon lui Socrate -. Toate considerațiile umane puse în ceva în fața definiției zeilor "

Poziția socratică înțelepciunea unui om de granițele cunoașterii de cunoaștere și ignoranță - „Știu că nu știu nimic“ - repara doar relația cunoașterii umane pentru a bohestvennomu minte. Această poziție a fost ca și în cazul în care cele două fețe: peiorativ, modeste - în discursul său de la cunoașterea divină, critic-ironic - a cunoașterii umane. Filozoful stă între Dumnezeu și om, înțelepciunea și ignoranță. Deja Pitagora, care, în acest caz, ar trebui să fie redusă, numit el însuși un filosof, nu un intelept ca înțelept interpretare un zeu, dar nu un om. Filosofia ca iubirea de înțelepciune în interpretarea lui Socrate apare ca iubirea de înțelepciune divină. Cunoașterea divinului și numai eleveaza om și asemuiește-l la zei. Boltshinstvo aceiași oameni au crezut Socrate cunoștințe timid și ghidat de impulsuri aleatorii și sentimente schimbătoare

Spre deosebire de cele mai multe mneiyu Socrate a apărat principiul mintea vseobschegogospodstva - în natură, în individ și în societatea umană în ansamblul ei. Prin urmare, adevărata cunoaștere soglasnoSokratu vine de la Dumnezeu și conduce la acesta. O cale adevărată a cunoașterii umane, și este, de a înțelege înțelepciunea divină de a gestiona toate afacerile. Prin urmare, măsura lucrurilor Socrate, în cele din urmă okazavaetsya oameni, dar în același timp, Socrate are în minte mintea și cunoașterii umane - un om ca o fiinta ganditoare. În acest caz, cea mai înaltă manifestare preocuparea divin pentru oameni este o persoană rezonabilă.

Viața pământească a oamenilor nu văd în mod direct chipul lui Dumnezeu, dar este suficient ca el vede lucrurile zei. Nu este vizibil și divin în om, sufletul rațional, chiar dacă reglementează corpului uman și acțiunile

Un om Socrate, ar fi lipsită de orice inteligență și cunoaștere, dacă în ea, împreună cu trupul muritor, nebylo bessmmertnoy suflet. Este mulțumită sufletul divin al omului este atașat la cunoașterea divină: cum este învățat cum ar fi. În plus, sufletul - deținătorul cunoștințelor dobândite de ea mai devreme în rătăcirile eterne în această lume și cealaltă; Cunoaștere umană - LRA de fapt, memoria sufletului cunoștințelor anterioare. De aceea, eu cred că nașterea, pierdem ceva decât deținut înainte de naștere și apoi prin simțurile se întoarce la cunoștințele și apoi „să știe“ înseamnă a restabili cunoștințele și a numit-o „amintire“. Cu toate acestea, un astfel de rol epistemologic de importanță în doctrina socratică a sufletului nu este epuizată. Poziția nemurirea sufletului ocupă un loc de frunte în filosofia morală a lui Socrate, definind sensul și scopul existenței umane în lume, viața și moartea sa.

Se crede că sufletul trebuie să fie un „călăreț“ a corpului, corpul este pentru suflet, și nu invers, adică, organism subordonat sufletului - .. Acesta este cel mai mare obiectiv al omului. Este din cauza încălcării acestei reguli este de rău și rău.

Nemurirea sufletului, în conformitate cu Socrate, arată în mod clar că singura formă de viață inteligentă și dobradeyatelnaya adecvate și în concordanță cu armonia divină a universului, obiectivele sale provedentsialnym.

Absența nemurirea sufletului, spune Socrate, a fost byschastlivoy Boon pentru oameni răi: moartea sufletului, s-ar obține cu ușurință scăpa de ei depravării presuschey. Dar sufletul este nemuritor, și, prin urmare, este inevitabilă Responsabilitatea omului pentru faptele sale.

Fiind nemuritor, sufletul, potrivit tems Socrates vmste expuse la ambele îmbunătățire și deteriorare - în funcție de modul de viață pământească a celor devine în pereseleniyah lor veșnică din această lume în următoarea, și să se întoarcă înapoi.

Sufletul oamenilor care au comis grave, dar încă iskupimye crimă (de ex. Inimă pocăită chiar și atunci când ucigașii de viață și așa mai departe. D.), aruncat în Tartar (t. E. Al) lesa pentru un timp, atâta timp cât nevymolyat-vă iertare victimele lor.

Spațiu, în conformitate cu Socrate, este habitatul zeilor. Syudo - că, în conformitate cu povestea lui, și a trimis la filosofii minții. recompensa lor este, prin urmare, că sufletele lor sunt eliberate din ciclul etern al transmigrarea sufletelor, și, în cele din urmă a scăpa de necesitatea unor noi încarnări fizice și suferințe legate. Doar filosofi adevărați, printre ei Socrate, desigur, se aplică pentru el însuși, moartea înseamnă sfârșitul vieții chin și nachalovechnoy binecuvântat. Aceasta este, în conformitate cu Socrate, pentru a atinge nemurirea disponibile pentru om muritor. Sufletul este ceilalți oameni vor suferi până să devină mai curată, perfectă, mai moderată, mai rezonabil. În principal pe calea eliberării de agonie este grija sufletului: neglijarea udoaolstviyami corporale care fac mai degrabă rău decât bine și decorațiuni interioare suflet autentic rod virtuos al cunoașterii - adevăr cu Corectitudinea, libertate, curaj, auto-control.

impuls filosofic Pasionat al lui Socrate la câmpurile din lumina beatifică transformat nemurirea spirituală în această lume: afacerile pământești sunt rezultatul pământești.

virtute etică ca un întreg și părțile sale diverse și manifestări - cum ar fi virtuțile pietății, înțelepciune, prudență, curaj, justiție, etc - .. Predstvvlyayut o cunoaștere, care oferă o gamă de respingere bine și rău. Rolul de reglementare al cunoașterii, în conformitate cu Socrate, este necondiționată și srl. “. Nu este nimic mai puternic decât cunoașterea, este întotdeauna și la toate copleșitoare și plăcere și orice altceva ". De aceea, răul se face, soglaen Socrate, din ignoranță, ignoranță. act Răul este rezultatul unei neînțelegeri, care este adevăratul bine, și nu rezultatul răului rațional; cu alte cuvinte, un rău intenționat nu este posibilă

Acesta este cu această înțelegere a relației dintre ignoranță și rău, Socrate despre aducându-l în fața justiției pentru presupusa corupție morală intenționată a tinerilor a obiectat în instanță la acuzatorul său Meletie, după cum urmează: „Dar eu nu fac, sau pagube, sau în cazul în care prejudiciul nu este intenționată; astfel încât să se întindă în ambele cazuri. Dacă aș deteriora în mod neintenționat, atunci pentru astfel de infracțiuni neintenționate ar trebui prin lege să nu provoace aici, și în particular pentru a instrui și îndemna. La urma urmei, este clar că, urazumevshy tot, mă opresc din a face ceea ce fac în mod neintenționat. Tu mă eviți, și nu a vrut să învețe și a chemat aici, care prin lege ar trebui să conducă pe cei care au nevoie de pedeapsă, și nu în studing. "

Socratiene etică apreciabilă măsură caracteristică inerentă reprezentări antice de convergență ignoranță cu nebunie, raportul dintre actul de crima ca un nebun. Cu toate acestea, Socrate încă în ignoranță printsepe diferit de nebunie.

În sotnoshenie un avantaj ca urmare a cunoașterii răului există o neînțelegere, investigarea infracțiunilor comise în ignoranță. De aceea, bine și rău, în conformitate cu Socrate conceptul, nu două aprinderi distincte și autonome, așa cum este cazul, de exemplu, în învățăturile lui Zoroastru, o luptă între lumină și întuneric, sau în doctrina creștină a lui Dumnezeu și lupta diavolul. Socrate bine și rău - o consecință a prezenței sau absenței aceluiași început - și anume, cunoștințe.

De obicei, oamenii doar mnyat ei știu, iar părerile lor vbolshinstve cazuri nu sunt mult diferite de la o simplă lipsă de cunoaștere. Dar există notificări Socrate și opiniile adevărate care sunt așa cum au fost între cunoaștere și ignoranță. Aviz, dacă este adevărat, este de a corecta acțiunile și acțiunile virtuoase. Adevărat aviz, precum și cunoștințe, condus de un om să trimită la adevăratele scopuri și udelzhivaet în limitele virtuții.

Socrate nu a împărtășit prejudecățile conaționalii săi, care este, de obicei, acuzat de fraudarea părinților și nu bănuiesc nimic rasfat tinerilor. El a fost de părere că tinerii nu a distrus sofiști și discursul lor private, dar însăși natura politicii ateniene, moravurile de masă și opiniile ghidează afacerile politicii de către oamenii ignoranți în cunoaștere și dobroteli.

Din propria mea experiență, Socrate știa valoarea de bârfă comune a sofiști. Și cheltuielile cu sofiști, el nu a uitat că o prăpastie mult mai mare pune între el și cei care au fugit afacerile polisului atenian: Poziția socratică că „dobrodel - această cunoaștere,“ pusă sub semnul întrebării, și virtute, și cunoașterea concetățenilor săi.