societatea tranzitiv

© Rishi Bandopadhay

exploratorul britanic George. Plamenatts, de asemenea, în comun și sa opus versiunea „occidentale“ și „est“ naționalismului. Mecanismul de formare a acesteia, a explicat el să se răspândească în rândul elitelor native ale altor naționalități, „străini și străin“ progresul asiatici de standarde la nivel mondial, deoarece aceste standarde au fost create de către țările de frunte ale lumii din Noul timp - Franța și Marea Britanie. La un moment în propriul lor patrimoniu cultural nu a putut oferi națiunilor dependente de a rezista forțelor de expansiune culturală est a Occidentului, ea poate îndeplini funcția de adaptare la schimbarea inevitabilă și ireversibilă. Est tip de naționalism a fost însoțită de încercări de transformare culturală a națiunii, încercând în același timp să păstreze propria identitate și diferențele culturale. Ca valori simulate și adoptarea standardelor de cultură străine, această încercare a inclus două negare ambivalentă: în primul rând, negarea unui străin, un intrus din afară, dar în același timp convingătoare proba; și în al doilea rând, negarea trecutului și a patrimoniului lor, care sunt considerate elita intelectuală a Orientului ca un obstacol în calea progresului, dar încă venerată de oameni ca un simbol al identității [op. prin: 5, p. 1-2].

Desigur, o caracteristică esențială a abordărilor menționate mai sus poate fi o așa-numită eurocentrismului care să permită să ignore în mare măsură influența condițiilor endogene și percep întreaga istorie a comunităților din Europa de Est și Africa din Asia, în special coloniale exclusiv ca istoria, în același timp, străduindu-se pentru a simula mostre de Vest și formarea identității lor culturale.

În principiu, în ciuda predominanța metodelor de generalizare în reconstrucția naturii socio-cultural al „naționalismului estic“, unele dintre argumentele adepților acestei abordări pot fi utilizate cu unele rezerve, precum și de a explora versiunile locale ale identității naționale, inclusiv română și indiană. Cu toate acestea, este clar că, în cadrul opoziției de Est spre Vest nu poate fi pe deplin dezvăluie mecanismul de formare și logica internă a dezvoltării naționalismului indian, fără a trece dincolo de limitele practicilor paradigmatice și discursive stabilite de teoreticienii naționalismului.

În cazul în care colonialismului ca o entitate economică și politică a fost rezultatul istoriei locale a dezvoltării capitaliste, tot ceea ce a urmat la conducerea colonială, a devenit, de logica inevitabilă a teoriei istorice, o parte integrantă din aceeași istorie locală [7, p. 31].

Din această perspectivă, istoria formării identității naționale indiene și ideologia naționalistă ar trebui să fie privită ca o necesitate istorică pentru dezvoltarea locală. Societatea occidentală a acționat în obiectul procesului în opoziție față de faptul că, populația Indiei a fost capabil să recunoască specificitatea și generalitatea. Prezența unui obiect exterior, chiar structura mentală existentă este o condiție necesară pentru formarea unei identități naționale în orice societate. În special, imaginea civilizației occidentale a avut un impact semnificativ asupra problemei identității naționale românești în diferite perioade ale istoriei țării, provocând numeroase dispute între occidentali și slavofili, și alte mișcări ideologice, un discurs care conținea o discuție despre specificul căii istorice naționale. Este evident că, în condițiile societății coloniale rolul civilizației occidentale a fost potențial mai amplu decât în ​​orice alt. Fără a nega influența occidentală asupra formării ideologiei naționalismului indian, indologi recunosc limitările canalului, și participanții la o astfel de comunicare. Unul dintre principalii factori de influență occidentală asupra conștiinței societății native B. Anderson (după Marx și Engels) a considerat „print-capitalism.“ Inițial, publicarea și distribuirea pe teritoriul britanic India, un număr mare de ziare, mai ales în limbile locale, a fost asociată cu misionarii creștini. Acest lucru a contribuit în continuare la această revoluții lexicale-filologică în diferite părți ale Indiei, în care au fost standardizate fonturile, structurile gramaticale și vocabularul limbilor indigene.

În ciuda gradului ridicat de recunoaștere a impactului colonialismului european și a ideilor politice occidentale, dar cei mai mulți profesioniști indologi înclinați să spun că fenomenul indian naționalismul anti-coloniale era de fapt specific al istoriei Indiei, în mare parte datorită particularităților dezvoltării endogene a țării și a culturii sale. Prin urmare, istoria naționalismului indian trebuie să fie studiat în contextul culturii politice tradiționale. În cazul în care principalele subiecte ale europene, precum România, istoria politică a abordărilor metodologice mai influente considera statul ca un singur organism, trimiterea la istoria cercetătorilor tradiționale indiene recunosc ca astfel de regiuni, cu stratificare, religie și castă sistemul lor etno-lingvistic distinctiv ca bază pentru existența și dezvoltarea societate. Mai mult decât atât, este imposibil să se izoleze un singur sistem și un element fundamental între aceste trei entități. Sistemul de castă, desigur, a fost și este o construcție foarte robust, dar aceste cei mai mulți cercetători sugerează că caracteristicile sale sunt în mare parte a variat în funcție de regiune, ceea ce a permis istoricul indian L. Bhatta ajuns la concluzia că natura acestei instituții a fost mai nivel regional, decât toate-India [op. Pagina: 9, p. 20]. Studiul de spectacol tradițional indian, care în mintea locuitorilor săi subcontinentului existat ca un conglomerat de țări, și populația din alte regiuni percepute ca străini [9, p. 16-17]. Pe de altă parte, regiunea are un grad ridicat de eterogenitate etno-lingvistică a unei prevalență a formelor de castă de identitate ca reprezentanți ai castelor superioare și inferioare este puțin probabil ca la momentul ar putea identifica un singur organism public.

Segmentarea tipică și eterogenitatea politică sa manifestat atât în ​​context spațial și temporal. O caracteristică bine-cunoscut din perioada de pre-coloniala a istoriei ca alternanța perioadelor de „ordine“ și „haos“, deși limitată la anumite limite, dar încă într-o anumită măsură, relevă eterogenitatea procesului istoric și faptul că apar pe teritoriul indian al imperiului erau un entități politice fragile și elementele tradiționale enumerate Ei au fost structuri mai rezistente. Cercetările moderne au arătat că imperiul emergente împărțit în unități regionale, nu prin voința conducătorilor, ci dimpotrivă, regiunea este un imperiu; Cu alte cuvinte, chiar și în cele mai puternice imperii ale regiunilor au fost primare, iar unirea lor este a doua oară [9, p. 23]. În condițiile unui singur centru politic dintre cele mai puternice și stabile (și din punct de vedere al unor estimări numai) structură politică tradițională din India are un sistem multi-nivel de auto-guvernare - a panchayats casta. Prezența unor sisteme de auto puternice, capabile să îndeplinească toate necesare problemele inter-comunitare, iar conștiința tradițională apolitică indieni, venind dintr-un cadru religios că administrarea statului este singurul conducător dharma, a cauzat o lipsă de discurs politic în cultura intelectuală a hindușilor (cu excepția „Arthashastra“ vechi text) .

cercetător indian P. Chatterjee considerată una dintre cauzele înțelegerii distorsionată a naturii naționalismului anti-coloniale, caracteristice istoriografiei occidentale, dorința de a lua în considerare numai în contextul istoriei luptei politice împotriva puterii coloniale. Spre deosebire de această abordare cercetătorul a oferit propria formulă de indian naționalismul anti-coloniale este faptul că acesta a format inițial domeniul de aplicare al suveranității sale în interiorul granițelor societății coloniale cu mult înainte de transformarea ideologiei luptei de eliberare. Impartind lumea instituțiilor publice și a practicilor în domeniul materialelor, și anume, „Afară“ - economie, politică, tehnologie, și spirituală, adică, „Intern“, anexând trăsăturile esențiale ale identității culturale, el a recunoscut superioritatea Occidentului în prima regiune și necesitatea de a copia. Dar, în mod paradoxal, sa constatat faptul că asimilarea indienilor a fost abilități mai de succes occidentale și practicile din sectorul financiar, tot mai important să se recunoască valoarea unică a culturii spirituale și dorința de a păstra. Astfel, prima formă istorică naționalismul indian a fost o încercare de a asigura clasa de mijloc autonomia locală cultural în spiritual și utilizarea tehnicii ca un marker, definind „alteritate“ societatea indiană [10, p. 286].

Ulterior naționalismul manifestat în domeniul politic, devenind steagul luptei minorității luminate din India pentru distrugerea sistemului colonial de exploatare. Cu toate acestea, spre deosebire de domeniul spiritual, că naționalismul indian a fost reprezentat ca diferențele esențiale din civilizația occidentală, în sfera politică, el a căutat să dominație națională, nu-l folosești în același timp, ca un indicator al unei persoane unicității proprii, și care să precizeze cerințele pentru a stabili un regim modern al puterii [7, p. 26]. În această poziție istoria formării identității indiene diferă în mod semnificativ de versiunea românească, în care dezbaterea despre specificul dezvoltării politice din România a fost unul dintre cheie.

Toți cercetătorii au recunoscut absența în secolele XVIII-XIX India conceptul unei singure identități toate-indian. De exemplu, bengali conștienți de poziția lor mai mare în comunitatea coloniala, în comparație cu alte regiuni - Maharashtra, Gujarat, Punjab și nu întâmplător sunt primii purtători ai discursului național Bengal. Diferitele rate de dezvoltare a unor noi clase de reprezentanți ai diferitelor caste și clase ale fostei Mughal India a dat naștere la o concurență internă și variații seculare etno-confesionale ale naționalismului indian. În timpul perioadei de dezvoltare colonială, a fost completată de dezvoltarea economică inegală a diferitelor regiuni și provincii ale Indiei britanice. Toate aceste tensiuni suplimentare create în relațiile dintre grupurile etnice individuale au format burgheziei indiană și intelectualității, împiedicând formarea conștiinței naționale.

Versiunea Secular a naționalismului indian, desigur, ar trebui să fie studiată nu numai din punctul de vedere al componentei anti-coloniale, dar, de asemenea, din cauza opoziției sale la naționalism anumite regiuni locale din India (bengali, Tamil, Asameză, punjabi, etc), precum și înțelegerea communalist a „spiritului națiunii.“

Problema specificității și însăși posibilitatea existenței secularismului în India, în sensul său european are pentru o lungă perioadă de timp este discutabil.

Astfel, religia hindusă a fost baza pentru formarea identității naționale indiene și în mare măsură determină forma reprezentării ideilor seculare ale naționalismului anti-coloniale.

Potrivit lui H. Deol, acest fapt a avut consecințe dezastruoase pentru țară, în creștere de confruntare nu numai hinduși și musulmani, ci și tradiționale minorităților religioase - jaini, budiștii și sikh, vorbind de bază ideologică și politică a conflictelor etnice și separatismul și a atins independența Indiei [ 12, p. 26-27].

O altă întrebare este, nu numai în determinarea relației de identitate religioasă și India, dar, de asemenea, în atitudinea lor față de formele regionale de identitate. Caracteristică a procesului de formare a conștiinței naționale indiene nu se manifestă numai în faptul că evoluția contextului național înlocuiește identitatea regională, și prin aceea că are, dimpotrivă, a doua ordine identitatea percepută cu dominanța primul.

Experiența formării identității naționale indiene și ideologia naționalistă, desigur, trebuie să fie luate în considerare de către cercetători și istoria românească, în ciuda tuturor diferențelor evidente. În primul rând, versiunea indiană este o dovadă a faptului că într-o societate, cum ar fi tranzitive diferiți factori caracter endogen și exogen poate dobândi o configurație specială și să conducă la plierea diferitelor curente ideologice care sunt potențial în măsură să prejudicieze mulți factori și caracteristici ale dezvoltării viitoare a statului.

Kedourie E. Introducere // Naționalism în Asia și Africa. L. Weidenfeld and Nicolson 1971.

Chatterjee P. Naționalist gândire și lumea Colonial. Un discurs derivate. Tokyo: Keio Tsushin, 1986.