Sasanavamsa „(Istoria comunității budiste din Birmania)

8. Secțiunea, care spune despre istoria doctrinei aprobat în statul Mahimsaka.

9. Secțiunea, care spune despre istoria doctrinei aprobat în statul Maharattha.

Secțiunea 10, care spune despre istoria doctrinei aprobat în starea de Chin.

Birmanez Pali cronică „Sasanavamsa“ scris Pannyasami, șeful Sangha budiste birmanez în 1861 continuă tradiția literaturii sinhaleză actualități istorică în Pali - Dipavansa, Mahavamsa și Chulavamsy. Cu toate acestea, în contrast cu ultima parte a Mahavamsa, cunoscut sub numele de Chullavamsa unde istoria politică prevalează asupra predării istoriei birmanez Chronicle „Sasanavamsa“ dedicat exclusiv istoriei răspândirii învățăturilor și declarațiile în țările din sudul tradiției budiste. Este istoria politică complet absentă. Locul central în cronica ia în considerare predarea istoriei în Birmania (secțiunea VI). se acordă suficientă atenție la istoria budismului în Lanka, cu care Birmania a avut legături puternice, iar în statul Suwannabhum care Pannyasami identifică cu statul Mon, a existat în ceea ce este acum Birmania sudul în antichitate și evul mediu.

Vechea istorie a regiunii este încă foarte puțin înțeleasă, așa că ar trebui să acorde o atenție mult la păstrarea tradițiilor popoarelor din regiune și a adoptat o mare parte de la predecesorii săi - imigranți Kshatriya, bazate pe acest teritoriu vast, inclusiv insule și numeroase orașe-state.

Un alt, aspect nu mai puțin interesant al conținutului „Sasanavamsy“ ar trebui să fie considerate ca fiind faptul că acesta conține două tradiții DATAREA parinirvana lui Buddha. În ceea ce privește istoria Lanka, a fost deja stabilit, dar că același lucru a avut loc în Birmania, a fost văzut pentru prima oară de către mine. Pannyasami citat dovezi poate detecta faptul că datarea perioadei antice, asociate cu starea pyo, este în mod tradițional 483 BC. e. în timp ce toată istoria ulterioară este în mod tradițional 544 BC. e. Mi-a dat un motiv să creadă că schimbarea datei parinirvana în tradiția budistă de sud a fost asociat nu cu evenimente politice sau religioase [schimbarea dinastiei de guvernământ în Lanka, potrivit tuturor cercetătorilor], și a fost mai mult de natură generală și a fost asociată cu conceptul obschemirovozzrencheskoy de timp situată în bazate pe idei cosmologice vedice. Aceasta este o problemă extrem de dificil de textul „Sasanavamsy“ nu are nimic de a face. Acesta a fost în legătură cu corectarea timpului real istoric cu cosmologică perfectă: secolul IV î.Hr.. e. atunci când există o modificare a tradiției, această diferență este de 61 de ani (diferența între 483 și 544).

În prima parte a cronica sa, Pannyasami deține școala tradițională pentru Sud ideea unei succesiuni continue a cadrelor didactice din Upali, un ucenic al lui Gautama Buddha, și să Mahinda, aprobarea adevărata învățătură în Lanka în III. BC. e. Această tradiție a persistat în Lanka în mănăstirea Mahavihara, care a apărat în lupta lung cu Abhayagiri mănăstirea comunitate. Acesta este dedicat majorității „Mahavamsa“.

Istoria literaturii Pali birmanez în ceea ce privește conținutul studiat foarte slab. Așa de rău că budistă nu știu că perioada timpurie din istoria birmaneza budism (. Secolele XII-XIV) a fost marcată de apariția a numeroase lucrări gramaticale consacrate descrierii limbii budiste canon - Triptaka. Pe locul doi au fost numărul mare de lucrări pe Vinaya - codul disciplinar budist. Lucrări pe Abhidharma a fost extrem de mică.

Este posibil ca situația dificilă în cadrul comunității în sine, care, până la sfârșitul secolului al XII-lea. împărțit într-un număr de comunități mici, a fost un factor de stimulare a învățării limbii textelor sacre pentru a le interpreta mai bine. Discrepanțele dintre comunitățile vizate anumite dispoziții ale vinului discrepanțe. Și, în sfârșit, în Gramaticienii au fost în afara domeniului de aplicare al intraspecifice diferențele și au fost mai libere în activitățile lor.

Într-o perioadă de mai târziu, în Birmania este în creștere de interes în studiul Abhidharma. Dar, în această perioadă, când se găsește implicată într-un conflict prelungit, din care natura interes în scădere țării în problemele Vinaya, Sangha birman diferit de discrepanțele care existau în birman budismul de la început. În cazul în care diferențele inițiale dintre adepții comunităților sinhaleze și birmaneze în cauză doar discrepanțe de vin, natura conflictului dintre adepții lui Ekamsika (se închide un umăr) și Parupana (ambele de închidere) a fost mai mult de bază. adepți Ekamsika a negat necesitatea studierii textelor sacre (și mai ales vin), solicitând să urmeze o practică de profesori. Acesta este motivul pentru care a fost atât de important pentru înfrângerea finală a tradiției ideologul Ekamsika Atul, exemplul pe care adepții ortodoxe practica Parupana a demonstrat caracterul inadecvat al opiniilor adepților Ekamsika, nu versat în textele sacre. O descriere a conflictului, multe pagini sunt dedicate „Sasanavamsy“.

cronicile de traducere oferite cu reduceri mici. Tradus a păstrat transliterarea termeni Pali, astfel încât acestea să sune un pic diferit decât sanscrita de obicei.