sacrificiu fără sânge - l

Euharistia (. Ευχαριστία greacă - mulțumiri), Sfânta Împărtășanie - cel mai important, recunoscut de toate confesiunile creștine de rit; Ortodocși, catolici, luterani - Sacrament. în care credincioșii creștini împărtășesc din Trupul și Sângele lui Isus Cristos sub speciile pâinii și vinului, și, în funcție de crezul lor, prin acest act de iubire dăruirii reciproce în legătură directă cu Dumnezeu însuși. Săvârșire este baza serviciului creștin principal. Catolici, ortodocși, luterani și alte câteva biserici - Sf.

Sensul și semnificația

În conformitate cu învățăturile ortodocșilor. Biserica Catolică și Biserica Armeană Apostolică în sacramentul anafura și vinul sunt transubstanțiată în Trupul adevărat și Sângele lui Hristos. Calviniști nu recunosc consacrarea deplină, și numai permite „co-prezență“ este cu adevărat Trupul și Sângele lui Hristos în Euharistie cu pâine și vin; în conformitate cu învățătura lor, cu toate acestea, luăm din pâinea și vinul Euharistiei sunt atașate la corpul său real și sângele lui Hristos, face pâinea și vinul sunt doar simboluri ale Trupului și Sângelui, care, potrivit învățăturii lui Zwingli. participa numai spiritual, mental, ochii credinței.

religia creștină care a apărut în mai târziu, perioada Reformei bisericii (anabaptiștilor, baptiști, metodiști, adventiști, penticostali și alții.) nu recunoaște pâinea peresuschestvleniya directă și a vinului în trupul literal și sângele lui Hristos, ci sunt învățați să perceapă vinul și pâinea la Impartasanie numai caractere și imagini ale corpului și sângele lui Isus Hristos, și prin consumul lor în credință Golgota retrăi mental suferința lui Isus Hristos.

În catolicism transsubstanțierii este necesară la momentul pronunțând cuvintele lui Isus Hristos, care a fost stabilită Euharistia (Mat. 26:26), care sunt tratate ca taynoustanovitelnye, nu epicleza, care, cu toate acestea, în ritul latin este, de fapt pronunțat, dar într-o altă formă.

În tradiția patristică ortodoxă nu există nici o încercare de a defini momentul exact al transfigurare a Preasfântului Sacrament. [1] Biserica Ortodoxă consideră că harul Duhului Sfânt, erodând invizibil daruri sfințite pentru întreaga Euharistie, și epicleză (invocarea Duhului Sfânt asupra darurilor care prezintă) completate numai în timpul schimbării pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos (acest lucru este uneori înțeleasă greșit ca o definiție moment, biserica ortodoxă a transfigurare Sfânta Taină). [2]

Taina Euharistiei poate fi sovershaemo doar episcopi. sau preot obișnuit în numele lor. Sacramentul trebuie să fie efectuate în templu. numai în cazul unor circumstanțe speciale ai comisiei este permisă în afara casei. În conformitate cu al 7-lea regula VII Conciliu Universal în tronuri pe care Euharistia trebuie să se bazeze relicve martiri. În tradiția locală a Bisericii Ortodoxe Ruse cu puterea de 1655 suturate în caporali. ceea ce face posibilă pentru a servi liturghia în afara templului. În Biserica Catolică, după Conciliul Vatican II, poziția relicvelor pe piatra de altar este opțională.

Conform comunicării învățături. Părinți, Euharistia - un „sacrament al tainelor“. zilnice reale care unește Logos exemplu de realizare; în această comuniune este adevărata indumnezeirea umană, concretă, comuniunea reală cu Divinul, care, după cum a scris Simeon Solunsky (secolul XV), este scopul liturghiei și „partea de sus a tuturor binecuvântări și dorințe.“ [3]

În tratatul său „Pe trupul mistic al Domnului Isus Hristos,“ Sf Gennadiy Sholary scrie:

Trupul lui Hristos hrănește curățenie corporală, datorită unirea cu curățește natura divină și sfințește, aducându-ne destulă hrană spirituală; hrănite așa că sunt bine urca la perfecțiunea și sănătatea spirituală. Pe sacramentul sfintelor taine, depășind Taina Botezului: Botezul Domnului ne vorbește numai de putere (energie), și euharistie sim - în natură. [4]

. Sf. Ioann Damaskin a scris că oamenii, în contrast cu sfinții îngeri, din cauza prichastvuyutsya euharistic nu doar energia Divinității, dar natura divină a Treimii:

Îngerii devin părți și au devenit părtași ai naturii divine nu este, dar - acțiune (energie), și har; de oameni, cei care sunt participanții și făcuți părtași ai naturii divine, care ia trupul sfânt al lui Hristos și bea sângele Lui. Pentru [corpul și sângele] conectat la zeul întrupării; și cele două naturi în primit noi Trupul lui Hristos sunt indisolubil legate în rolul; și vom merge părtași ai celor două naturi: corp - Zeu corporală - spiritual, mai degrabă doar două reciproc. Nu am incarnare - unul și același [ca Mântuitor] (pentru subzistență există mai întâi și apoi [numai] au [cu El] în Uniune), dar legătura cu trupul și sângele [5]

Euharistia - un sacrificiu al tuturor și pentru toți, actualizarea jertfei de pe Golgota. „Sacrificiu misterios.“ de patriarh expresie Herman (VIII c) (PG, 98. 420 A). Acesta este - un mulțumesc (de unde și numele - „mulțumire“) care oferă lui Dumnezeu. În cele din urmă, Euharistia - această „liturghie cerească,“ jertfa euharistică este veșnică în sânul Sfintei Treimi (Consiliul Etern), care durează în mod continuu. Priest în „contempla mental serviciu ceresc“ în timpul închinării (PG, 98,49 ° C), și „ne - indică Patriarch Herman, - nu pe pământ, ci în cer să fie tronul lui Dumnezeu“ (ibid, 441 A) . Pământeană Liturghia Euharistiei se dezvoltă în cer, și să aibă în același timp „, ca pe munte și vale» (PG, 155, AB).

Tainele (pâine și vin) transubstanțiată acțiunea Duhului în sânge și carne ucis Golgota Sacrificiului.

Ven. Anastasiy Sinait scrie:

trupul perisabil al lui Hristos la înviere ca sacrificată, sacrificată tolera piesele bobinate și să ia parte [6]

Euharistia, prin urmare, se mută în timp la Golgota, unde a efectuat o răstignire răscumpărătoare nu este pâine și vin, și coapte carnea și sângele lui Dumnezeu.

Consiliul de la Constantinopol din 1157 anatemizează pe toți cei care interpretează cuvintele „Faceți aceasta în amintirea mea“, ca un act subiectiv:

3. Mântuitorul auzit despre care le sunt livrate ritul Taine, spunând: „Faceți aceasta în amintirea mea“, dar nu înțelege corect cuvântul „amintire“ și îndrăznește să spună că acesta (de exemplu, memoria) actualizează gînditor și la figurat sacrificiul trupului Său și sânge aduse Sfintei Cruci a Mântuitorului nostru în răscumpărarea totală și a curățării, și actualizează și jertfele de zi cu zi slujind misterul divin ca tradat, Mântuitorul nostru și Domn al tuturor, și atât de înșelătoare că este o victimă diferită de iznach perfectă Ala Mântuitor și heaved până la visator și la figurat, ca disprețuiți și imutabilitatea victimelor și misterul teribil al celebrare a lui Dumnezeu, pe care le acceptăm logodirii vieții viitoare, așa cum a interpretat la divin tatăl nostru, Ioann Zlatoust în multe interpretări ale marilor epistolele lui Pavel, anatema de trei ori. [7]

În conformitate cu credința Părinților, trupul și sufletul este întotdeauna existență unită, chiar dacă acestea sunt separate fizic. Ipostas este măcinarea nu.

Sf. Ioann Damaskin scrie în „capitolele“ Filozofice:

În cazul în care natura la un moment dat interconectate ipostatic, ele rămân pentru totdeauna inseparabile. De fapt, chiar și moartea sufletului este separat de corp, cu toate acestea subzistenței rămâne aceeași, pentru subzistență este sursa primordială a tuturor fiind independente. Astfel, trupul și sufletul este întotdeauna păstrat același începutul existenței sale și unitatea ipostatică, deși sunt separate unul de celălalt. [8]

Deoarece la momentul morții pe cruce Isus subzistență Sa (a doua Treime de față) în conformitate doctrina ortodoxă nu este separată de audio corp, audio din inimă, nu a fost separat și Divina Lui, care este conectat la ipostatic natura Sa umană.

Mai ales în Ortodoxie

O diferență de înțelegerea latină a sacramentelor - problema timpului de consacrare, ceea ce Ortodoxia este considerat în mod tradițional să nu fie „cuvinte taynoustanovitelnye“, și să le urmeze epicleză (greacă Έπίκλησις.), Adică invocarea Duhului Sfânt asupra Sv.Darov și rugându-se termină triplu „Amin,“ diaconie.

În Ortodoxie, se crede că creștinii ar trebui să primească Împărtășanie cât mai des posibil, din ziua a 8-a vieții sale (ziua botezului, care, în caz de pericol pentru viața copilului poate fi deja cel puțin în prima zi), și până în ultima zi (ziua decesului a corpului) .

Reverendul Nikodim Svyatogorets susținut pentru laici. precum și preoți. Comuniunea fiecare liturghie, în care acestea sunt prezente. El a căutat să reînvie practica străveche în care creștinii au primit comuniune în fiecare zi.

Există o altă diferență importantă în alegerea sacramentelor materiale ale Euharistiei folosit pâine dospită - pâine comuniune. în timp ce în catolicism - gazde nedospite.

Un alt vin rânduieli substanță, în Biserica Ortodoxă se cere să fie diluat cu apă caldă, simbolizând astfel dătătoare de viață și zeificarea trupul mort al lui Hristos, în momentul morții sale. . Sf. Simeon Solunsky a scris despre ea: [9]

Căldura arată că trupul Domnului, deși a murit după ce a fost separat de suflet, rămâne încă o dătătoare de viață și să nu se separe oricare dintre Divinității, sau prin Duhul Sfânt al tuturor acțiunilor.

În luteranismul

Luteranii cred că Euharistia „este conținută în pâinea și vinul din adevăratul Trup și Sângele Domnului nostru Isus Hristos, noi, creștinii ar trebui să mănânce și să bea, pentru stabilirea lui Hristos“ [10]. Astfel, comunicant ia atât elemente din pâine și vin, și a adevărului Trupul și Sângele lui Hristos. Comuniunea este primit de către toți credincioșii în două forme: Corp (pâine) și sânge (vin). Cei mai mulți luterani neagă corpul de conservare și sânge în pâinea și vinul după încheierea Euharistiei. Cu toate acestea, unele biserici cred că consacrata pâinea și vinul păstrează elemente ale corpului și sângele lui Hristos.

Liturghia luterană la administrarea sacramentelor Sfintei Împărtășanii spune cu accent pe stabilirea Preasfântului Sacrament. „Domnul nostru Iisus Hristos în noaptea când a fost trădat, a luat pâine, a adus mulțumiri, a frânt-o, și departe oferind ucenicilor și a zis: Luați și mâncați; acesta este trupul meu, dat pentru voi, aceste lucruri lucreze în memoria mea. El a luat, de asemenea, paharul, și a dat mulțumiri, și le-a dat, zicând: Ia și bea tot de ea. Acest pahar este noul legământ în sângele meu, vărsat pentru voi spre iertarea păcatelor. Când bei, face acest lucru în amintirea Mea“. [11] Prin urmare, luterani cred că este dreptul și să ia împărtășanie cu demnitate, care cred în aceste cuvinte: „pentru a vă deda la“ și „pentru voi, spre iertarea păcatelor.“

Biserica evanghelică luterană după tradiția catolică este nedospită numai pâine pentru Euharistie.

Trupul și Sângele lui Hristos Sărbătoarea

Corpus Christi de vacanță. în Biserica Catolică - o sărbătoare dedicată închinării Trupul și Sângele lui Hristos. în care transsubstantializeaza pâinea și vinul în timpul Euharistiei. Sărbătorită joi. după ziua Sfintei Treimi. care este, în ziua a unsprezecea după Rusalii. Uneori, acest lucru este, de asemenea, numită sărbătoarea Corpus Christi (latină:. Corpus Christi - Trupul lui Hristos) din numele latin al sărbătorii.

notițe

Vezi ce „jertfa fără vărsare de sânge“ în alte dicționare:

SERVICE varsare de sange si verbale - (spiritual, jertfă de mulțumire) # 150; așa-numita sacramentul Euharistiei, care este Împăciuitor, și o jertfă de mulțumire de laudă lui Dumnezeu trupul și sângele sacrificiului tainic al lui Hristos sub pâinea și vinul, iar oferta credincioșilor lor ... complet Teologic Ortodox Dicționarul Enciclopedic

Nesângeroasă victimă - unul dintre numele în Biserica Ortodoxă, sacramentul Euharistiei. Doctrina Euharistiei ca sacrificiu, Biserica Ortodoxă diferă de protestanți. Acesta din urmă a învățat că sacrificiul pentru întreaga lume este adus o dată pentru totdeauna I. Hristos însuși, în lucrarea sa ... ... Collegiate dicționar FA Brockhaus și IA Efron

victimă - # 150; oferind lui Dumnezeu în semn de recunoștință sau ca o cerere de ajutor. Victima a existat în toate națiunile. ea # 150; dovada a nimicniciei omului și dependența lui de voința Ființei Supreme. Pe de altă parte, # 150; doar una dintre Enciclopedic ... ... Teologic Ortodox complet Dicționarul

VICTIMA fara varsare de sange - sacramentul Euharistiei. Biserica Ortodoxă, bazată pe Scriptură (Ioan 6 :. 51; Matei 26 :. 28; Mc 14: 24; 1 Corinteni I: .. 24) și pe învățăturile Părinților Bisericii, consideră că, o dată pentru totdeauna a adus pentru omenire Isus Hristos victima ... ... istoria Rusiei

Victima fără vărsare de sânge - # 150; sacramentul Euharistiei. Biserica Ortodoxă, bazată pe Sfânta Scriptură (Ioan 6, 51 ;. Mt 26, 28 ;. dl 14, 24; .. 1 Corinteni 11, 24). Și pe învățăturile Părinților Bisericii au crezut că o dată pentru totdeauna a adus pentru rasa umană I. Hristos victima ... ... dicționar enciclopedic teologic ortodox complet

Victima - propitiatory sau o jertfă de mulțumire lui Dumnezeu din roadele pământului sau din regnul animal. Etimologic, cuvântul vine de la verbul manca, mânca, mânca (de aici preotul, a se vedea.) Ca urmare a prezentării, care a fost adus în ... ... J. Collegiate dicționar FA Brockhaus și IA Efron

Euharistia. PARTEA II - în E. Biserica ortodoxă II Millennium bizantină în E. XI. Prin XI. Bizanț. Serviciul a devenit aproape forma in care este stocat în ortodocși. Biserica tot mileniul ulterioare; Acesta a fost bazat pe vechea la tradiția poloneză, în mod semnificativ ... ... Enciclopedia Ortodoxă

Liturghia - (greacă, „cauză comună.“) LITURGHIE - cel mai important cultului creștin, care nu numai că a ridicat rugăciuni și imnuri lui Dumnezeu, dar, de asemenea, l-au adus sub aspectul pâinii și a vinului, jertfa nesângeroasă misterioasă a Trupul și Sângele lui Hristos ... ... ortodoxe. Glosar Directory

Euharistia. PARTEA I - [greacă. Εὐχαριστία], misterul principal al lui Hristos. Biserica, constând în prelozhenie (schimbarea μεταβολή, transformarea) pregătirea darurilor (pâine și vin diluat cu apă) în trupul și sângele lui Hristos și comuniune (comuniune κοινωνία; μετάληψις adopție) ... ... Enciclopedia Ortodoxă

cult Vechiul Testament - decorat cultul liturgic al adevăratului Dumnezeu al Vechiului Testament în comunitate; divin instituit și o formă de închinare la Dumnezeu reglementat să Se descopere în preot. istorie. Acest concept include atât sacrificiu ritual cultic și o colecție de ... ... Enciclopedia Ortodoxă