Rugăciunea euharistică
Rugăciunea euharistică [1]. că este, rugăciunea de mulțumire și sfințire, este centrul și vârful (Cf. Instrucțiunea generală a Roman Missal. 78) Mass.. „Această rugăciune este unitatea întregii adunări credincioși cu Hristos în vestirea lucrările minunate ale lui Dumnezeu și oferirea de jertfe“ (ibid).
În Ritul roman de-a lungul secolelor până la reforma liturgică după Conciliul Vatican II folosește rugăciunea euharistică unică - Roman Canon. Textul în cele din urmă a apărut în perioada dintre IV și VII secole și de timpul Grigoriya Velikogo (d. 604 g) nu este supus unor schimbări semnificative.
Publicarea în secolul XX. documentelor liturgice ale primului mileniu al creștinismului a deschis accesul la o multitudine de anafora vechi, în special de Est, și ne-a permis să vedem ce a fost imutabilitatea inerentă a rugăciunii euharistice nu este întotdeauna cazul. Pentru prima dată după ani Bisericii Vatican II îndeaproape confruntat cu problema rugăciunii euharistice. Și întrebarea nu a fost doar un plan teoretic, ci se aplică la practica liturgică: în Țările de Jos și alte câteva țări, a existat fenomenul de anafora „liber de scris“ - din păcate, de multe ori dubioase, din punct de vedere teologic, conținutul și calitatea.
elementul constant al tuturor rugăciunile euharistice Roman Missal sunt cuvinte Nye taynoustanovitel rostite de preot în timpul sfințirii.
Și aceeași structură generală, așa-numitele orientate spre Anaforaua Antiohia. Principalele elemente ale acesteia sunt:
Prefață cu prefixul dialogului său;
proclamație, "Sfânt, Sfânt, Sfânt." vorbită de toți oamenii, împreună cu preotul;
epicleză. că este, invocarea Duhului Sfânt, astfel încât, prin puterea Lui conferită pâinea și vinul altar devin Trupul și Sângele lui Hristos;
narativa Euharistiei și consacrare;
anamneza - memoria lui Hristos, în special suferința Lui mântuitoare, învierea glorioasă și înălțarea la cer;
oferirea. când întreaga Biserică - și mai ales o anumită comunitate, celebrarea Euharistiei, - aducând jertfa imaculată a lui Dumnezeu Tatăl în Duhul Sfânt;
rugăciuni de mijlocire pentru cei vii și morți comuniunea, exprimând întregii Biserici - Cerul și pământul;
Cu toate acestea, fiecare dintre canoanele are propriul „caracter“, în ceea ce privește stilul, accentul tematic și accentuarea anumitor aspecte ale Euharistiei sărbătorit în tainele divine.
I rugăciunea euharistică (sau Canon Roman). așa cum sa spus mai sus, un timp foarte lung, a fost singurul din ritul roman. Prefata proprii nu are: În funcție de circumstanțe, utilizați unul dintre cei aproape o sută propusă Liturghierul Prefață.
Textul Canonul roman poate fi numit marea rugăciune de mijlocire, bazată pe tema sacrificiului și daruri aduc. Poate că acest lucru este conectat și una dintre dificultățile pastorale în folosirea Rugăciunii euharistice care primul loc este dat teoretic. „Este necesar să se aibă în vedere faptul că rugăciunea euharistică să se roage - și, în consecință, este necesar să se evalueze dacă un anumit ansamblu de liturgică să-și exprime propria lor rugăciune către Roman canon“ - scrie italian liturg Enriko Matstsi.
II rugăciunea euharistică înapoi la textul canonului atribuit de comunicare. Ipolit al Romei „tradiția apostolică.“ Având în vedere faptul că activitatea datează probabil în 215-220 de ani. Rugăciunea euharistică este considerat cel mai vechi.
A face acest canon în Liturghierul textul său original a fost ușor modificat: terminologia este corectată și a adus mai aproape de mentalitatea omului modern, iar structura este aliniată cu schema adoptată pentru exemplară.
Prefață Textul rugăciunii nu este bine fixat pe corpul principal al anafora și, prin urmare, poate fi înlocuită cu o alta alegere a prefeței a primat, conform normelor liturgice.
Tema caracteristică Rugăciunea Euharistică II este accentul pe faptul că Euharistia, ca Cina Domnului, în același timp, este sacrament al Duhului Sfânt și sacramentul unitatea trupului lui Hristos - Biserica.
O trăsătură caracteristică a rugăciunii euharistice tematice III - Dumnezeu eclezială adună oameni pentru preot. care constă în aducerea o jertfă de laudă, adică, un imn de mulțumire, se înalță din adâncul inimilor credincioșilor adunați. Mai mult, ca și în al II-lea unitate rugăciunea euharistică subiect prezentă, dar în acest caz, formularea este luată de la comunicare anaforă. Vasile.
IV rugăciunea euharistică direct axat pe comunicare anafora. Vasile, textul original al cărui utilizare nu a fost posibilă, deoarece nu este în concordanță cu structura din Antiohia anafora.
Această rugăciune Prefață euharistică are o constantă, care este un întreg cu ea și, prin urmare, nu pot fi înlocuite cu alte Prefață.
Tematic această rugăciune euharistică poate fi descrisă ca fiind istoria anafora mântuirii. Este mai mult decât în alte canoane, detaliile actelor mântuitoare a lui Dumnezeu glorificat - de la creație, prin legământ și reînnoirea acestuia în Hristos pentru totdeauna în speranța escatologică de salvare și restaurare a întregii creații. rugăciunile de mijlocire ale anafora este o privire largă la problemele și nevoile lumii, care oferă rugăciuni către Dumnezeu.
Rugăciunea Euharistică pentru reconciliere. creată în 1975, în a treia ediție a Roman Missal a găsit locul lor în aplicarea Ordinului de masă.
Anafora aceste două; fiecare are propria Prefață, care poate fi înlocuită cu o alta pe prefața de reconciliere și de conversie.
Textul acestor euharistice subiect rugăciune dezvoltă reconciliere în două moduri: ca o întoarcere la Tatăl (I) și împăcarea cu Dumnezeu ca bază de consens uman (II). În acest caz, nu este greu de observat că al doilea anafora scris un limbaj plin de viață, modern și accesibil.
Rugăciunea euharistică, care pot fi utilizate în Mase în nevoi diferite, a apărut în 1972. Inițial destinat utilizării numai în Elveția, ea a câștigat larg răspândit destul de repede și a fost inclusă în cea de a doua ediție a Liturghierului în mai multe limbi naționale. Textul final, revizuită a apărut în limba latină în aplicarea Ordinului Liturghiei în a treia ediție a Roman Missal.
Această rugăciune euharistică are patru soiuri din cauza componentelor variabile: Prefață și rugăciune mijlocitoare. Interconectată la fiecare dintre variantele de realizare, ele dezvăluie patru teme: calea spre unitatea Bisericii (I), Dumnezeu conduce Biserica Sa pentru salvarea cale (II), Isus - cale către Tatăl (III), bun, Isus trece (IV).
Este ușor de observat că povara acestei rugăciuni euharistice este tema călătoriei, un pelerinaj. Limba este ușor și beton; Text în mare parte, în conformitate cu documentele de la Vatican II, o atenție excelentă problemelor contemporane și bine reflectă mentalitatea creștinilor de astăzi.
rugăciuni euharistice pentru Mase cu copii a început să fie utilizat în 1974 Categorii definesc în mod clar cazurile de utilizare a acestora: Mesia, care servesc în special pentru copii sub vârsta adolescenței, sau în cazul în care adunarea liturgică copiii sunt majoritari.
Structura acestor aparte anafora: repetă proclamație, practic, da o formă de dialog, care poate atrage pe copii să se implice mai mult în rugăciune.
Liturghia euharistică este reprezentată în textele într-o triplă dimensiune: ca o amintire a lui Hristos, ca proclamarea morții și învierii Lui, și ca ascultarea de Hristos prin imitarea a ceea ce a făcut la Cina cea de Taină.
Prima dintre aceste rugăciuni euharistice - cel mai simplu, acesta poate fi considerat cel mai potrivit pentru copiii mai mari de vârsta preșcolară și școlară timpurie. Tema acestei anafora - mulțumiri lui Dumnezeu ca Tatăl, a cărui bunătate se manifestă în frumusețea și armonia lumii create, și comise de a face ceea ce a poruncit Isus. Ciudat lucru: textul „Sfânt, sfânt, sfânt“, este împărțit în trei proclamații, punctate de primat rugăciune.
Al doilea anafora dezvoltă tema istoriei mântuirii ca o manifestare a dragostei lui Dumnezeu pentru noi. Într-un mod special, de asemenea, scoate în evidență tema Bisericii ca fructul și consecința acțiunii salvatoare a Dumnezeului Treimic.
O trăsătură caracteristică a acestui canon sunt numeroase proclamații atent selectate care permit adunarea liturgică este inclusă în mod sistematic în rugăciunea preotului, care nu interferează cu natura textului, care este în esență un primat rugăciune.
În al treilea rând de copii Anaforaua inerente în diversitatea formulelor de mijlocire selectate în funcție de timpul liturgic. Din punct de vedere tematic, dominant antropologic canon-lea de accent, împreună cu memoria este cel mai minunat lucrările lui Dumnezeu sunt prezentate comportamentul creștin, care rezultă din Euharistie și neobosit susținută de acesta.
Aceasta este o scurtă trecere în revistă a Rugăciunea euharistică ne permite să concluzionăm că diversitatea lor este nu numai o bogăție de moștenire teologică și spirituală a Bisericii, dar, de asemenea, poate servi ca un instrument eficient pastorală. La urma urmei, este esențial ca, pentru o anumită comunitate creștină euharistică canonul ar putea fi vreodată ceea ce este - adică, rugăciunea. Posibilitățile pentru acest lucru sunt destul de largi. utilizarea și eficiența lor va depinde în mare măsură atenția, zelul pastorală liturgică și un simț al preotului. Dar nu în ultimul rând, ei vor depinde de participarea conștientă, activă și pios în membrii liturgiei sacre comunitatea parohială.
[1] În tradiția liturgică romană a rugăciunii euharistice este de obicei canonul numit, în Est - anafora. În prezent, în cuvântul Roman Missal „canon“ se aplică doar I euharistice rugăciunea (Roman Canon), și „anafora“ nu este folosit. Totuși literatura liturgică termenii „rugăciunea euharistică“, „canon“, „anafora“ sunt adesea folosite alternativ. Acest principiu este, în principiu reținute în acest articol.
despre. Nikolai Dubinin, OFMConv
(Pentru a vă abona, faceți clic pe banner-ul)
Mai interesant:
- Masa Cuvântului lui Dumnezeu
- mister Crăciun
- Stații de cruce: istoria și semnificația
- Spiritualitate timp de Paști
- Ministerul liturgic al laicilor
