Quest intelectuală, filosofică și socială Lva Tolstogo

L. N. Tolstoi (1828-1910) - o figură remarcabilă a culturii ruse și mondiale, un scriitor genial și umanist, gânditor și moralist, și au contribuit la modelarea mințile și inimile oamenilor.

L., cu excepția operelor artistice Tolstoi, deține o serie de documente care conțin probleme filozofice, religioase și filosofice, etice și estetice ce caracterizează perspectivele sale.

Ar trebui să fie numit: „În scopul filozofiei“, „Note filosofice privind discursul J.-J. Rousseau „“ Război și pace „(digresiuni filozofice),“ Confessions „“ Ceea ce crede „“ Ce este arta? „“ Deci, ce facem? „“ Critica de Teologie Dogmatică „“ Calea Adevărului " „Despre viață“ și altele.

Dorința care este în tot ceea ce există în om, este conștiința vieții și dorința de a păstra și consolida-l. Deci, scopul filozofiei este de a arăta - modul în care un om trebuie să se formeze. Dar omul nu este singur:. El trăiește într-o societate, prin urmare, filosofia trebuie să determine atitudinea unei persoane către alte persoane“[2] pasaj De remarcat că „Note filosofice cu privire la discursul J.-J. Rousseau „conține ideea că“. știință, în general, și filozofie, în special, care sunt atât de ataca Rousseau, nu numai inutil, ci chiar necesară, și nu pentru unele firme, ci pentru toți“. [3]

Scriitorul a fost profund preocupat și se ocupă cu istoria filozofiei, care a găsit expresia cea mai vie în romanul său principal „Război și pace“. Libertate și necesitate, motiv și scop în istorie, raportul dintre rol activ și conștient al individului și a maselor - acestea și multe alte probleme ale omului socio-istorice fiind primite în lucrările lui Tolstoi original și în multe privințe decizia corectă. În ciuda elementelor fatalismului și providențială, L. N. Tolstoi mult mai avansat în dezvoltarea istoriei științifice.

gânditor român a susținut că istoria ar trebui să exploreze „viața oamenilor și a omenirii“, se deschide legile care stau la baza acestei vieți. Obiectând acelorași istorici, el a scris: „Pentru a studia legile istoriei noi trebuie să se schimbe complet obiectul observației, lăsa în pace regi, miniștri, și generali, precum și pentru a studia elementele omogene, infinitezimale care guvernează masele. Este evident că în acest fel posibilitatea de a fi prins este doar de legi istorice. „[4].

Scriitorul a negat un rol „zeitate“ decisiv, personalitati „individuale“, de guvernământ națiunilor a negat un rol istoric crucial al oamenilor „mari“. Nu este putere, nu regi și alți conducători sunt forța motrice a dezvoltării sociale, iar oamenii - creatorul tuturor avuțiilor, creatorul și păstrătorul valorilor spirituale. Potrivit lui Tolstoi, nu Napoleon, Alexandru I nu, nu Rastopchin și altele. Figuri istorice notabile determină cursul istoriei. Acesta motivează persoana obișnuită - un soldat, un fermier, în general, „de rând“, care în cea mai mare parte activități normale și invizibile crea în comun de viață și de a crea istorie.

Dorința lui Tolstoi de a înțelege istoric „acțiunea“, apuca relațiile sale cauzale hrănite scriitorul a concluzionat: „Singurul concept, prin care poate fi explicat prin mișcarea oamenilor, există conceptul de forță, egală cu întreaga mișcare a popoarelor“ [5] Potrivit lui Tolstoi, explicația unui fenomen, este necesar să se ia în considerare acțiunea „tuturor persoanelor care au luat parte la eveniment“: viața oamenilor nu intervine în viața mai multor așa-numitele „mari“ oameni proeminente. În acest context, Tolstoi face o încercare reușită de a explica rolul personalității în istorie, atunci când vorbește despre importanța mediului și a circumstanțelor care influențează formarea și caracterul său. Identitatea și activitatea M. I. Kutuzova exprimă și rezumă dorințele și acțiunile maselor. El - purtătorul tradițiilor populare și a spiritului național, a avut puterea de „iluminare“, a fost capabil să înțeleagă și „voința Providenței.“ Reflectând asupra poveștii, scriitorul explorează în mod inevitabil relația și interacțiunea problema libertății și necesitate.

În filozofia istoriei lui Tolstoi este, probabil, cele mai evidente punctele forte ale poziției sale epistemologică, scriitorul avansează în cunoașterea dezvoltării sociale și istorice. Writer acordă o mare importanță pentru „sentimente“, „experiență“, conștiința morală a oamenilor, a subliniat importanța deosebită a „rațiunii“ figurativ demonstrează și confirmă fiabilitatea într-o mare valoare „experiență“ a unei persoane, oameni de acțiune reală, importanța cazurilor „bune și utile“ .

Tolstoi a fost distins prin penetrarea adânc în psihologia oamenilor, apreciind „cuvântul“ - un om mare, „darul“ de valoare cunoașterii umane și are capacitatea de a conecta și deconecta oamenii, pentru a servi iubire, dușmănie și ură. Toate aceste elemente materialiste ce caracterizează caracteristici ale pozițiilor sale epistemologice, dezvăluie opiniile sale cu privire la natura, societatea și istoria sa, în hotărârile sale cu privire la oameni și viața lor. Acestea sunt evidente și sunt confirmate în realismul său, doctrinele și teoriile sale.

gândul scriitor de necesitatea de a face țara în proprietate publică a fost o reflectare a nevoilor și cerințelor de milioane de agricultori fără pământ și a micilor, a însemnat condamnarea privat proprietar pe scară largă și proprietatea capitalistă și a avut o orientare revoluționară.

Justificandu visul său de a îmbunătăți structura socială a formelor de viață, ideea de unitate a popoarelor Pământului, Tolstoi se referă la semnele în dezvoltarea civilizației, care a dat speranță pentru punerea în aplicare a dorințelor sale prețuite. „Inconștient acest adevăr este confirmat de înființarea Căilor Ferate, telegraf, imprimare, disponibilitate mai mult și mai generală a bunurilor acestei lumi pentru toți oamenii, și în mod conștient - distrugerea superstitii care împart poporul adevărului cunoașterii, expresie a idealurilor fraternitatea oamenilor. „[15].

„Tot ceea ce trăim, sunt mândri de ceea ce se bucură, de la calea ferată, operă și mecanicii cerești la buna viața oamenilor - în cazul în care nu foarte produs al acestei activități, încă mai este o consecință a transferului științei și artei, în sensul cel mai larg. .. benzi Dacă nu a fost transmis din generație în generație, cunoștințele pentru a falsifica, sudură, fier și împietriți separat, șuruburi, plăci, etc., nu ar fi calea ferată; nu este transmis din generație în generație de artă sunete, cuvinte și picturi pentru a exprima sentimente - nu ar fi nici o operă; fără cunoașterea geometriei ca raport, de asemenea, transmise din generație în generație, nu ar exista nici o mecanica cerească. Și, de asemenea, fără transferul de cunoștințe, care este specific și caracteristic naturii umane și a societății umane, nu ar exista nici un fel de viață, nu fi o știință și artă, nu ar exista viața umană „[16].

Din punct de vedere al Tolstoi, „știința adevărată și adevărata artă a existat dintotdeauna și va exista întotdeauna, la fel ca toate celelalte forme de activitate umană, și este inutil să conteste sau se dovedesc necesitatea lor“ [17].

Perspectiva de Tolstoi sunet clar din motive de mediu. El a apărat cu fermitate puritatea naturii, a florei și faunei și toate lucrurile vii. El a cerut dragoste și atitudine morală față de realitatea înconjurătoare naturale. Tendința observată de ei pentru a distruge habitatul natural al oamenilor l-a provocat îngrijorare și anxietate. Vorbind despre idealul unei vieți fericite, Tolstoi a scris: „Unul dintre primele și recunoscut de toate condițiile de fericire este viața asta, în care nici o încălcare a relației omului cu natura, și anume, viața în aer liber, cu aer curat, comunicând cu solul .. plante, animale ... „[23].

Modificări care conduc la eliminarea statului, ar trebui, în opinia sa, să urmeze calea de control al democratizării, „Dacă oamenii vor aduce la bord până la faptul că toți oamenii vor participa la gestionarea, nu va exista nici un control - oamenii vor gestiona fiecare în sine“ [25 ]. Tolstoi gândit la multe alte probleme sociale. El a văzut contrastul dintre condițiile de muncă în oraș și țară, între oraș și țară, între mentală și fizică.

Tolstoi a spus multe despre o persoană, precum și sensul vieții sale, care aduce o contribuție semnificativă la dezvoltarea gândirii umaniste, la îmbogățirea experienței morale a omenirii. Scriitorul nu neagă „biologic“ sau, așa cum a pus-o, „animal“ natura omului, ci în prim-plan „spiritual“, „rezonabil“ și „bun“, inerente într-o ființă umană, capacitatea sa de activitate creatoare. Deși filozofia de colon uman, uneori, acționează ca o formă abstractă idealista, multe dintre gânduri și judecăți despre oameni și viețile lor sale sunt diferite de productivitate și adevăr profund. „Viața, oricare ar fi fost, este bun, peste care nu există. Dacă spunem că viața este - rău, noi spunem că este numai în comparație cu celălalt, imaginar, o viață mai bună, dar suntem nici o altă viață mai bună nu știu și nu știm, și, prin urmare, viața, oricare ar fi ea, este cea mai mare disponibil pentru noi bun“. [29]

Respingînd „lipsa de credință“ în viață, Tolstoi apără puternic viața umană în lumea reală, spre deosebire de mitul teologic obiective despre viața de apoi și în alte lumi. „Această lume nu este o glumă, nu o vale de studiu și de tranziție în lume mai bună, eternă, iar această lume este una în care trăim acum, este una dintre lumile veșnice, care este bine, bucurie, și că nu numai că pot, dar ar trebui să eforturile noastre de a face mai frumos și mai fericit pentru a trai cu noi și pentru toți cei care vin după noi vor trăi în ea“. [30]

căutarea lui Tolstoi pentru sensul în viață, nu este liber de veșminte religioase, sunt de un anumit interes: el spune întreaga viață în lucrare. Acest lucru este important în viața omului și caracterul său moral, „demnitatea omului, datoria sacră și obligația de a utiliza datele mâinile și picioarele celui pentru care sunt date, și de a absorbi hrana pentru a lucra, producând acest aliment“ [31]. Doar în mod constant de lucru și de a crea toate necesitățile vieții, oamenii devin oameni reali; apoi manifesta calitățile umane superioare și vor stăpâni puterile naturii; nouă ordine socială trebuie să fie comunitate forței de muncă a persoanelor în cazul în care toată lumea este de gând să lucreze pentru ei și familiile lor. „Când va noua inteligent, stocarea, mai inteligentă a vieții publice, oamenii vor fi surprins de faptul că constrângerea la locul de muncă a fost considerată rău și lenea - un avantaj. Apoi, dacă ar fi existat o pedeapsă, privarea de muncă ar fi pedeapsa“. [32]

Analiza arată că căutarea de răspunsuri la întrebări cu privire la scopul, sensul, valoarea vieții nu se limitează la religioasă și a condus Tolstoi să se gândească profund despre cele mai importante probleme ale omului pe care l-a agitat timp de o viață.

[1] Full Tolstoi L. N .. cit. Op. 46. ​​T. C. 30. Referințe suplimentare la ediția 90 volum al Tolstoho lucrari (1926-1958) sunt prezentate în text.

[2] Full Tolstoi L. N .. cit. Op. T. 1. S. 229.

[5] Full Tolstoi L. N .. cit. Op. 12. T. C. 305.

[6] complet Tolstoi L. N .. cit. Op. 12. T. C. 323.

[8] Ibid. 12. T. C. 325.