Partea 2 ianuarie

Pentru a dezasambla întreaga gamă de aspecte legate de definirea filosofică a religiei, este necesar să se înceapă cu cele mai multe, la prima vedere, un simplu - „religie“, cu etimologia termenului

Cuvântul „religie“ (religio) - origine latină; din Roma antica a fost folosit în principal pentru a desemna responsabilități umane pentru forțe ciudate sau ființe. Compoziția acestor taxe desemnate printr-un spectru bogat de sensurile pe termen: ca religio înțeles și relația constiincios cu nimic, iar integritatea și ordonată, precum și de o importanță deosebită pentru „sfânt“: devotament respect, suspiciune, devotament, credință, frica, superstiție , datoria, ritul 57. Aici este un cuvânt latin și sa mutat treptat în toate limbile popoarelor europene, ca un termen generic pentru a se referi la comunicarea între lumea umană și supraumană. Alte aproape în sensul termenilor ( „credință“, „evlavie“, „confesiune“, „cult“, etc.) au fost mult mai îngust și mai privat la termenul comun de bază „religie“, indicând doar un singur kakuyu- sau o parte (semn deoparte) religia în general 58.

cuvânt total nativ indo-europene pentru a denumi fenomenul, care este indicat de religio latină. 59. Până când există o distribuție pe scară largă a relațiilor umane pe termen lung cu supranaturalul în limbi diferite sunt identificate prin diferite cuvinte. În limba greacă, de exemplu, pentru a folosi cuvântul, ceea ce înseamnă că „evlavia“, „evlavie“, „venerație“, „respectul pentru zei, părinții și din țară,“ 60; Înseamnă „evlavia“, în sensul de „a face datoria, datoria mea față de zei (părinți, țară)“. Cuvântul vine de la - „venerație“, „citește“, „rușine“, „frica“ (vezi -. „Awe“ sau „frica subiectului“) 61. Acest termen combinat în sine ca un adevărat religios și socio-politice sensuri. De exemplu, pentru Perikla și profesor Anaxagora (conform Plutarh post) 62 a fost asociat cu Outlook raționalistă etice și politice (în contrast cu înțelegerea termenului Platon și Plutarh) 63; Cuvântul înseamnă nu atât de mult „starea de spirit“ pentru ei în ceea ce privește zeii ca un set de principii și orientări politice. În acest caz, el sa opus „superstiție“, „frica superstițioasă“ () 64, deși acest din urmă termen este folosit și, uneori, cu o valoare de „devotament“ sau „evlavie“.

Iar celălalt este echivalentul a religio latine în limba greacă - adică, „grijă“, „să acorde o atenție“, „executa o datorie“; de exemplu, câini leneș au fost numite în Grecia, „câinii nu-și exercite datoria sacră“, cu alte cuvinte, ținând cont de echivalentul latin al „câine secular“ 65.

Antic religio cuvântul grecesc este, de asemenea, consecvent; inițial a însemnat „rit“, „respect pentru preceptele religioase“ (- „executa cu atenție ritualurile religioase“, „să fie strict religioasă“) 66; apoi cuvântul a ajuns să însemne religio ca „unitate, totalitatea credințelor și practicilor religioase,“ 67; Mai târziu, acest termen înseamnă „închinare lui Dumnezeu“, „serviciu“, „cult“, în Noul Testament, „religia“ 68 (- „devotat“, „pios“, „religioasă“) 69. Astfel, numele religiei grecești antice, înregistrate în aceste de mai sus termeni, pentru cea mai mare parte a însemnat o împlinire completă a sarcinilor în raport cu ceea ce este venerație.

Fridrih Hayler (.. Heiler F. Die Religionen der Mencshhet Stuttgart 1982. S. 17) oferă următoarele paralele și echivalentele pentru cuvântul "religie" în alte limbi: Chiao Chineză [Jiao]. dharma indian. DIN arabă. vechi germanic e 70. Astfel, de exemplu, într-o singură tradiție a taoismului în China diferă taoism ca o școală de filozofie (Tao chia) și taoismul ca un set de credințe mistice și practici magice (Dao Jiao), care este, ca o religie. 71 Sensul literal al cuvântului Jiao - „predare“ 72.

Termenul corespunzător religio în sanscrită - dharma (arian din Dhar rădăcină - „afirma“, „suport“, „proteja“); cuvântul înseamnă „predare“, „doctrină“, „Virtutea“, „datorie“, „calitatea morală“, „dreptate“, „lege“, „probă“, „normal“, „adevăr“, „ordine“ și așa mai departe. n. (O valoare specifică depinde întotdeauna de contextul) 73. Cel mai frecvent cuvânt în sens apropiat religio utilizat în legătură cu modul în care oamenii de viață, la valoarea în vamă și reguli care definesc imaginea 74. Este semnificativ faptul că, la sfârșitul IV - începutul secolului III la P .x. Greacă Damien (ambasadorul Antioh I al regelui indian Bindusara) a scris un eseu despre convingerile religioase ale indienilor, numindu-l. În versiunea greacă „Edikt“ indian Ashoka (III c. BC) este utilizat doar ca un echivalent al sanscrită Dharmei 75.

Așa cum se utilizează în Islam cuvântul inițial larma (în pre-islamică Saudită) a însemnat „putere“, „supunere“, „personalizat“; mai târziu cuvântul a ajuns să fie folosit ca un termen general pentru a se referi la subordonarea necondiționată a puterii omului de Allah 76. În sensul cel mai general al hărmălaia este echivalent cu o „religie“ (în primul rând - Islam), „totalitatea îndatoririlor religioase“ 77. Acesta este un concept general, la rândul său, include „iman“ (care înseamnă „credință“, în mod specific - credința în adevărul religiei musulmane), „Islam“ (predea lui Dumnezeu, ascultarea este exprimată de preceptele religioase, așa-numitele „cinci stâlpi ai credinței“), „iskhan“ (ext morală rodetel, îmbunătățirea practică în sinceritatea credinței, din arabă „serios“ „conștiinciozitatea“, „sinceritate“) 78.

În Christian NT folosește conceptul de "devotament" (Fapte 03:12 Iacov 1:. 26-27, 3:16 și 1 Timotei și alții), "Valoare nominală" (Fapte 26: 5), "slujind lui Dumnezeu" (Ioan 16: 2) și, într-o cantitate aparte a apostolului Pavel - „adoptarea, slava, legămintele, darea legii, închinarea și făgăduințele“ (Rm 9: 4). Când se va traduce Biblia în latină (așa-numitul „Vulgata“, sau „Public“) bl. Stridonsky Ieronim (secolul V), toate cuvintele care au fost legate de descrierea domeniului de aplicare al comuniunii cu Dumnezeu, el a căutat să transmită o religio latină familiară. Deci, acest termen devine frecvent folosit pentru prima dată în rândul creștinilor occidentali, și apoi în întreaga lume creștină, 83 în limba română, cuvântul „religie“ a fost cunoscut încă din secolul al XVIII-lea; înainte de termenul specificat de a folosi cuvântul „credință“ și derivații săi 84.

De ce este un termen care se referă inițial la păgân, modul politeist de a comunica cu supranaturalul, acesta a fost adoptat de către opozanții păgânism și a primit o circulație generală în cultura teist? De ce pentru el, scriitori și teologi creștini au donat simboluri biblice ale atitudinilor religioase? În cazul în care, de fapt, cuvântul (ca în acest termen, care este aparent capabil să indice o natura invariantă a unor astfel de fenomene se face referire la ele) pentru a găsi o abordare pentru a înțelege esența religiei? Să ia în considerare ipotezele de bază cu privire la originea sa.

Prima ipoteză apartine filozofului roman si figura publica a Cicero (106-43 ani. BC). Faptul că Cicero a fost cercetarea originea cuvântului religio. indică faptul că reprezentanții antichității târzii și originea sensul original al cuvântului a fost neclar, și care a dat naștere la mai multe ipoteze contradictorii 85. Potrivit lui Cicero, un religio vine de la relegere - „re-citit“, „regândim“, „amintesc“, „revizui“ , „înapoi“, „du-te înapoi“, „contemplati“ și 86 „în direcția de depozit“, „a pus off pentru o utilizare specială“, „izolat de numărul de lucruri obișnuite“ 87 „se referă la orice cu o atenție specială și respect “. 88 Relegere la rândul său, este derivat din Legere. adică „citi“, „considera“, „treci“ 89 (cuvânt miercuri română „citit“ și „citit“).

În construirea ipotezei sale, Cicero subliniază specificitatea religio pe termen lung. caracterul său integral. În primul rând, ea separă conceptul de „religie“ de la astfel de termeni legați ca „evlavie“, „credință“, „religie“, etc. „Au existat filozofi anteriori - scria Cicero, -. Cine crede că zeii nu-i pasa despre afacerile umane, dacă opinia lor este adevărat, atunci cum poate fi pietate (PIETAS) Ce este pietate (Sanctitatea) Care religie (religio) ??? " Se menționează, de asemenea, „cultul“ (cultus). „Și dacă nu este pietate, că, în același timp, în mod inevitabil, dispar și pietate și religie. Dacă acestea dispar, apoi urmați marea revoluție a tuturor formelor de viață și o zarvă mare, și, probabil, cu dispariția pios zeii persistă, de asemenea, convingerea (Fides), și comunitatea umană și cea mai perfectă a tuturor virtuților - justiției „? (Despre natura zeilor I, 3-4). Cicero sugerează că „Filozofilor adunat, privit și discutate ceea ce trebuie să se gândească la religie, evlavie, devotament, ritualuri, credință, jurământ, că din temple, altare, sacrificiile ceremoniale“ (în natura zeilor I, 14). După cum puteți vedea, subliniind rolul important al religiei în viața societății romane, Cicero nu confunda termenul religio cu cuvintele apropiate de acesta în sensul.

În al doilea rând, Cicero separa religia de superstiție, și este, în acest context, își exprimă ipoteza lui privind formarea cuvântului religio. „Nu numai filosofi, - a scris el - dar, de asemenea, strămoșii noștri a făcut o distincție între religie și superstiție“ (Despre natura zeilor II a, 71). Religia „este zei închinare pios“ (pe zei natura I, 118), superstiția bazat „doar pe presupunerile“ (Pe divinație II, 147). Deci, „dacă superstiție ar trebui să fie respins, atunci când nu este aruncat religia. La urma urmei, un înțelept tind să se păstreze și să respecte stabilirea strămoșilor și ritualurile sacre. Și frumusețea păcii și ordinii care domnește în cer, cauza rasei umane de a recunoaște existența anumită natură superioară eternă și închinare în fața ei „(Pe divinație II, 148). „De aceea, - continuă Cicero - precum și să fie difuzate și să sprijine religia, care este combinată cu cunoașterea naturii, astfel încât superstiție ar trebui să trageți cu toate rădăcinile sale“ (în Divination II, 149). Astfel, ar trebui să se facă distincția în mod fundamental între superstiție și religie. „Pentru cei care au rugat pentru zile și au sacrificat copiii lor pentru a le-au supraviețuit, acestea au fost numite superstițios (superstitiosi) <.> Iar cei care au peste tot ce se referă la cultul zeilor, și sârguință cugetat cum să recitesc (relegerent), ele au fost numite religioase (religiosi) din relegere <.> Deci, din două cuvântul „superstiție“ și „religioasă“, în primul rând a venit să însemne cenzurat, iar al doilea - laudă „(Despre natura zeilor II a, 72) 90.

Tradiția de formare a cuvintelor în religio latină recunoaște cu ușurință producția de relegere 91; Prin urmare, ipoteza lui Cicero pare a fi destul de rezonabil.

Romanii antici sunt, în general, creditate cu esența religiei este ca precauție, frica, frica, frica de zei, de unde vine și acuratețea indispensabilă în îndeplinirea îndatoririlor religioase (care este mult mai mult la greci). păgânii romane nu numai credeau în zei și băuturi spirtoase, mulți au încercat să înțeleagă lumea de dincolo de dispozitiv 100, astfel încât să nu încalce regulile de comunicare cu el și, astfel, să se protejeze de efectele negative asupra partea sa. Tehnica a fost suficient de detaliată pentru a observa ritualul 101 pentru a peți locuitorii lumii supraomenească 102. religioase sensul romanilor dupa cum scrie AF Losev (referindu-se la G. Boissier), "malodoverchivoe foarte atent". Roman nu este atât de mult cred că zeii lor, cât de mulți nu au încredere în ei. El tinde să stea departe de zei 103. starea de spirit, starea de spirit, credință, au jucat un rol în insignifianța religiei romane. A fost necesar să se poată realiza o formă de închinare - Dumnezeu, prin urmare, nu a putut oferi asistență 104. Religia are pentru Roman „integritate grijuliu“ 105 adică combină punctualitatea cu contemplarea, îngrijirea formală ( „prelucrabilitate“), cu detașare. Pe o astfel de religie natură, și Cicero ipoteză indică. Cu toate acestea, se pare că studiile religioase nu a făcut alegerea finală între cele două ipoteze. Într-una din dicționare religioase moderne (Român-minim de Studii Religioase, editat de profesorul Yablokov IN) sunt raportate ca fiind echivalente cele două versiuni ale originii cuvântului 106. Lactantius ipoteza este uneori menționată în literatura de specialitate, în general, ca fiind singurul. De exemplu, T. Vorozheykina. E. Rashkovsky și Umnov scrie: „Însăși etimologia cuvântului“ religie „se referă la un proces de reînnoire continuă, restabilirea comunicațiilor“, deoarece termenul este derivat din religare'care Latină - 107 „pentru a restabili conexiunea, să se reunească.“

Deci, cuvântul „religie“ romanii a însemnat un fenomen cultural și psihologic asociat cu frica de lumea cealaltă. Acest cuvânt ar fi putut fi împrumutate de la creștinism numai dacă în creștinism găsit ceva care într-un fel ar fi în concordanță cu sentimentul religios păgân. Prezența fricii în complexul experienței religioase creștine a permis transferul termenului (deși cu o schimbare în sensul său specific) 112.

Recurs la etimologia cuvântului „religie“ a ajutat la clarificarea unor aspecte ale înțelegerii originii cuvântului, și transformarea sensului original. Cu toate acestea, aceasta este doar o etapă preliminară pentru cunoașterea esenței comunicării religioase 113. Experiența filozofia religiei arată că această substanță poate fi cognoscibil în două moduri: a) prin concentrarea asupra problemei sursei religiei; b) prin interpretarea caracterului specific (natura) atitudinea religioasă la această sursă. Sursa de religie este numit aici obiectul relației religioase a omului; sursa atitudinii religioase este ceea ce cauzează această atitudine, fără de care nu este nimic ar fi o atitudine religioasă. Natura religiei este numită esența relației dintre om și sursa de religie ca relațiile religioase, în mod specific religioase. cercetarea filozofică necesită o atenție ambele modalități de cunoaștere a religiei; Cu toate acestea, vedem că într-un anumit concept filozofic, de regulă, o atenție primară este acordată oricare dintre aceste două metode (care este interpretat sau sursa principală a religiei, în principal, sau natura sa). Acest lucru este în unele privințe chiar și confortabile din punct de vedere didactic: avem posibilitatea de a construi un fel de o succesiune logică de luarea în considerare a doctrinelor de bază în filosofia religiei. La început, această examinare va viza ipoteza principală despre sursa religiei (cu alte cuvinte, obiectul relației religioase a omului), și apoi - a naturii ei. Baza acestei secvențe se bazează nu cronologică, și principiul logic, care vă ajută să explice (posibil) „desfășurare“, „alpinism“ ideile filosofice ale religiei la cea mai înaltă perfecțiune. Desigur, nu o religiozitate personală a diferitelor filozofi (acest lucru este dat nu ne judeca) vor fi luate în considerare, dar ideile pe care le-a exprimat esența religiei, și aceste consecințe (teoretice și practice), care sunt derivate din aceste idei.